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唐翼明--老子对中国文化的贡献3-2

发表于:2014-09-26            浏览次数:1198

    

    我现在来讲第一方面。

我们人生活在地球上,地球在太阳系里,太阳系在银河系里,银河系之外还有无数个银河系。所以人在世界上说起来是非常可怜,非常渺小。你想先看看,全世界所有七十亿人口,你不过是七十亿当中的一个,这个七十多亿人所在的地球,不过是太阳系当中一个微粒,而太阳系又不过是银河系中的一个微粒,银河系又不过宇宙当中的一个微粒,所以我们人是微粒当中的微粒,微微粒当中的微微粒,微微微粒当中的微微微微粒。所以人千万不要自大。你是非常非常的渺小的。你在这个世界上不过度过几十年,了不起一百年,或者一百多一点。而且你还要知道,除了人以外,这个地球当中,还有那么多的生物,还有那么多的无生物,山啊水啊,但是人也不可以自卑,不可以看低自己,因为在这所有的万物之中,唯有人有灵性,唯有人有理性,唯有人会去思考,这个宇宙到底是什么样子?我们所见的万事万物是怎么一回事儿,我在这个宇宙上处于什么位置,我是从哪里来的,我又往哪里去,我应该怎么去度过我这几十年,生命的意义在哪里?只有人会提出这样的问题。而且这个问题如果完全不能解答,人就没有办法活下去。所以我们看到我们有些人会自杀。但是自杀的人,你去观察一下,没有一个人是因为没饭吃,没衣服穿自杀,没有。讨饭的人一般不自杀,流浪汉一般不自杀。自杀都是因为,生命找不到意义,不知道怎么安顿自己,这才会自杀,所以狗也不自杀,猫也不自杀,鸟也不自杀。因为他没有这样的灵性没有这个理性,他不会问这样的问题。

我不知到大家有没有这样的经历,至少我有过,我很小的时候,几岁吧,躺在草地上,就会在想,这怎么回事啊,这世界到底有多大呀,我怎么会在这里呢,我这算是个什么呢,我从哪来的呢,我是谁?用英文讲就是:who am I?我是谁?如果没有人给我们提出一个解释这些问题的框架,我们就始终是糊里糊涂的,一辈子都是糊里糊涂的。糊里糊涂的这样活下去你就会发现,你跟一个畜生差不多的,跟一个鸡跟一个狗,跟一个猫差不多,吃吃喝喝睡睡。所以人需要给自己寻找一个意义,需要明白自己在宇宙当中处于何等地位。这就需要对万事万物作一个解答。后来就出现了一些伟人。在中国像孔子这样人,像老子这样的人,在希腊像苏格拉底这样的人,柏拉图这样的人,亚里斯多德这样的人,在犹太教里面像先知这样的人,乃至于后来出现的耶稣这样的人,伊斯兰教里面默罕默德这样的人,这些大智大慧的思想家,因为他们天资卓绝,或者他们是天降圣人,他们为我们提出了一个理解宇宙的框架。比方说,基督教,基督教认为这个世界有一个创造者,这个创造者就是god。这个god创造一切。你们读圣经,第一天,god说要有光,就有光,god说要有水,就有水,然后一直到第六天把人创造出来,第七天他就休息了,所以礼拜天我们就休息。于是这个世界就这么一个世界出来了。然后根据god所创造的一切,我们就当然要按照god的意志和他规定的原则来生活,这个世界就变得井井有条了。这是基督教的解释。那中国人就有中国人的解释。在战国以前,中国有些原始的信仰。比方说信仰祖先,祖先崇拜,如果我们的祖先死了以后,就会变成某种神灵,住在天上,那这种神灵当中,有一个最大的就叫帝,或者叫上帝。我们后来翻译刚才说god,我们翻译成上帝,其实是中文当中原来就有上帝这个词,我们拿他来翻译英文的god。这个帝和上帝的概念,在周朝以前就有。但是始终不完美。基本上处于一种原始的状态,这是一种祖宗崇拜,我们现在去看,文化发展比较低的民族,大概都处于这个阶段,就是所谓祖先崇拜,或者祖灵崇拜。我在台湾看到台湾的高山族,少数民族原住民,大部分就是这种祖灵崇拜。他们对于宇宙的解释,比较的缺乏系统。比较系统的解释,是到了春秋战国时期,诸子百家争鸣,由老子孔子提出的。但是孔子,儒家的创始人,孔子的学说是比较偏重现实,比较的偏重于社会。所以孔子创立的儒家学说,历来都被奉为中国文化的主流,因为他对管理社会,建设社会具有作用,他是比较现实。我们每个人面对的首先是现实社会,儒家恰恰就是解决这些问题。所以孔子不大愿意谈太抽象的东西。论语里面记载说子不语怪力乱神,还有圣人不议论六合之外的事情,六合之外存而不论。什么叫六合?东西南北上下,这个叫六合,像一个盒子一样的六面,合就是合作的合。六合之外的事情存而不论,什么叫存而不论,就是他不去讨论它,不去议论它,但是他也不否定它。存就是让它在那里,不讨论它。所以孔子有个弟子叫子贡,后来孔子去世以后他就感叹,夫子之言性与天道,不可得而闻也。他说我们这些当学生的是没有听到。这个话很值得琢磨啊。夫子之言性与天道,说夫子是讲性讲天道,不是不讲,但是我们这些当学生的,不可得而闻也,我们没有机会听到。这不是说孔子不讲天道不讲性,而是说我们没有机会听到,为什么呢,因为我们这些学生太笨,老师觉得我们听不懂,所以就没讲。所以我们看到儒家的一个基本态度,或者说孔子常常提出来跟学生讨论的,他教化人民的,是比较现实的东西,不大讲抽象的东西。这样一来在儒家就形成了某种确失,这个确失就是对整个宇宙没有提出一个完成的框架。孔子也许他是有他的一套想法,但是他没有说,没有说那就是遗憾了,因为我们就找不到啊,论语没有记载。老子就说了。老子就提供了一个很完整的框架。老子的框架是什么呢,道生一,一生二,二生三,三生万物。所以这个话,简单的说就是道生万物。这个世界上所有的一切,我们所能看到的一切,无论是人也好,动物也好,植物也好,山水也好,连天地都在内,都是从道生出来的。道生一,一生二,二生三,三生万物,这样出来的。我们这里凡是读过道德经的人都知道,最开头的一段,一般人都能背,比较拗口,但是很与意思:

  道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此二者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

 

 

  这是道德经五千言的第一段,我们很多人应该都可以背。但是要讲清楚就不容易。这段话什么意思呢,我拿白话讲一讲。他说凡是可以说出来的道就不是我要说的那个常道,不是那个根本的道,凡是可以叫出来的名就不是我说的那个常名,不是那个根本的名。这个天地还没有出现的那个时刻那个状态,我把它叫做无,无中生有,无。这个世界上的万物马上要出来的那个状态,那个根子,我把他叫做有。所以我们常常要从无的那个角度去观察宇宙中无限的奥秘,也要常从有的那个状态去观察天地万物的奥秘。这样我们向内向外,向宏观向微观,都穷尽他的微妙。所以有和无这两个状态,其实都是从一个地方出来的,就是从道出来的,都是很玄妙的东西,我们能够在这个当中领会到无穷的宇宙的奥秘,我们就会知道所有的奥秘全部是从这个门里出来的,这个门就是道。这个就为我们理解这个宇宙,建立了一个框架。原来我们所看到的万事万物,并不是没有道理的,也并不是就这个样子的,不,他是从一个地方出来的,他是从一个东西化出来的。这个东西是什么呢?这个东西就是道。其实说道都不对,只要我们能够说出来,就不对了。那是一个不能说的东西,一说就不对,一说道,这就不对了,一说名,这就不对了。他这个东西是没有办法把握,是我们人的理性没有办法把握的一个极其神妙的东西,是我们的语言不能形容的一个东西。在佛教里面也有这样的概念,佛曰,不可说,不可说。迦叶拈花微笑,因为说不出来的,一说出来就走了样。人类的语言是非常有限的,人类的思想也是有限的,人的理性也是有限的,不要以为自己无限。我看了一下人其实是非常渺小的,人有灵性这是非常了不起非常伟大,但是我们也不能把这个灵性和理性过分的夸大,因为你毕竟只是宇宙当中的一个微粒,微利微微粒。因此你的理性和思维都有限制,人的语言更有限制,所以那个无穷不可思议的那个东西是不能说的,是不能形容的,甚至你是不能思考的。但是我又不能不说,怎么办呢,我就只好用道来代替那个东西。你晓得啊,我讲道就是讲那个,你不要执迷于道这个字啊,我讲道就是讲那个东西,讲那个不可说的东西,讲那个极其神妙的东西。但是我不能不说,我不能不跟你们讲,那我只好拿个道来说,姑且用这个做名字。其实不用这个做名字用别的做名字也可以,所以老子在另外一个地方讲,也可以叫大,也可以叫什么别的。叫道是因为道这个东西比较普遍,在老子讲之前其实道已经有了,儒家也讲道,道就是道路嘛,最原始就是道路,我们做任何事情,走任何地方都要通过一条道路嘛。这个比较好理解一点,我姑且借这个东西,其实是,这个不可思议的,这个无比神妙的,这个我们的语言不可以形容的,我们的理性也不可以把握的这个极其微妙的东西,我姑且拿一个道来代替,就好像拿个X来代替一样,我们学数学。这个东西是化生万物的东西,一切的东西都从那里来,一切的奥妙都从那里来。所以老子在另外一个地方他又讲,他说天下万物生于有,有生于无,无生于道。后面这句话是我讲的。天下万物生于有,有生于无,那无是生于道。于是这样一来我们看到,这个框架就起来了。这个宇宙是怎么来的呢?是有一个及其了不得的东西在后面,这是他的所有的来源。然后他慢慢慢慢发展到天地之前的,快要诞生的那个阶段,我们把它叫无,然后万物快要产生那个阶段,我们把它叫有,然后从有生出万物。就这样一个架构。后来到魏晋南北朝的时候有一个非常了不得的思想家,哲学家,是一个天才,真是一个天才,此人才活了23岁,还不知道满了没有满,叫王弼。王弼后来把老子这套思想又简化了一下,怎么简化呢,因为他觉得道---万物这四个层次他觉得还复杂了一点,干脆就把他合并成两个层次,把道和无合并成一个层次,都叫无,无也就是道,道也就是无,然后把有跟万物合并,就叫有,万物就是有,这个是有,这个是有,这个是有,我也是有,中国也是有,共产党也是有,这个政府的运作也是有,各种学术也是有,全都是有。就是你看得见的,你听得到的,你知道的一切全是有。这个有从哪里来,从那个道来,从那个无来,那个是你看不到听不见,甚至你想都没有办法去想的东西。所以到王弼手上就把这个老子的这个框架简化成,从四层简化成两层。于是我们就有个成语,叫作什么,叫作无中生有。我们今天讲无中生有,大家就觉得,这个人造谣,这个人无事生非,这个叫无中生有,我告诉你啊,无中生有这四个字本来是一个非常严肃、非常了不起的哲学命题。我们现在这种用法只是世俗的用法。就是无中生有,搞清楚没有?就是无中生有。万物都从道来,道是看不见的,你想都想得到的,不是无中生有是什么呢?

你看啊,老子这个思想非常了不起,本来在我们面前展开的是一个杂乱无章的世界,我们也不知道自己处于什么位置,现在我们懂得了,它其实是一个井井有条的世界,它是有一个发生的次序,从道而来,道生一,一生二,二生三,或者说有从无而来。因此在万事万物的背后有一个非常了不得的东西在那里,我们只是这个东西化生出来的万物当中的一粒微尘,这就是我们在宇宙当中的位置。所以我们必须保持对那个非常伟大的非常神秘的东西的敬畏!我们很多人不明白这个,只看到一个有形的世界,以为这就是一切。这不是一切,这是极粗糙,极表面,极小的部分。所以没有信仰的人常常没有敬畏。不管这个信仰是什么,在道家这里这个信仰就是道,当然后来变成道教之后,那就有天尊了。但是在道家的思想当中这个值得我们极其敬畏的东西就是道。所以人做什么都要合乎这个道才行。所以后来中国就有许多成语出来了。得道多助失道寡助之类。为什么?就在这里。

 

 

我们最近这几十年来,中国人的文化当中充满了太多现实功利主义,太多的人无所敬畏,不像西方那样的敬畏god,也不像佛教当中那样敬畏释迦牟尼,敬畏如来,也不像中国传统儒家那样敬畏孔孟,又不像道家这样敬畏那个道。有人就是所谓彻底的唯物主义者是无所畏惧。这个就变成了什么都敢做,把自己这个微粒看的很了不得,为了这么一点小小的微利什么坏事都敢干,杀人放火都敢干,所以我们今天这个社会才会沦落到这个样子。

在这一点上,道家对于儒家来讲,从某个角度来讲,道家比儒家还高明一些,他对宇宙提了一个框架。儒家因为孔子不讲那个我们看不到,但是我们在周易当中我们看到类似的话,跟这差不多的,叫易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定其心,等等,这个跟一生二二生三差不多。所以有些学者认为周易其实是道家的典籍。比方说我有一个好朋友叫陈鼓应,在座的如果对道家文化有兴趣应该知道这个学者,本来是台湾的,现在在北大哲学系。他就提出一个道家主干说,他说中国哲学思想的主干是道家,不是儒家,因为道家提出这个宇宙框架其实比儒家更早,后来一直到宋明理学朱熹王阳明那里,才吸收了道家这个思想,又结合周易的思想,最后就有这个随无极而太极,以至于化生万物这么一个框架,这样子儒道两家在对宇宙的解释上就比较接近一致了。所以宋明理学其实不是纯粹的儒家,他是吸收了道家之后的儒家,而且还吸收了一部分佛教思想。这是我今天讲的第一个问题,道家对中国文化,也是对世界文化,第一个最伟大的贡献,就在于对宇宙的架构提出了一个理解的框架,使得我们能够明白自己在宇宙当中的位置。这个是很重要的,我刚才讲的,人总是要问这个问题,我一开头就讲,人他就是关心这个问题,人的灵性和理性让我们去追溯人在宇宙当中的位置是什么,人活着有什么意义,所以人找不到意义会自杀。我曾经有个比方,人就好像一个蜘蛛,你看那个蜘蛛,蜘蛛不能像鸟一样在天空里飞,也不像虫一样在地上爬,他是在空中,但是他必须有个网,把自己挂在那个网上。人就像个蜘蛛。我刚才讲的这种解释宇宙的框架就像一个网,就给人一个意义,给人一个架子,编织成为一个网,然后把自己挂在上面,虽然这个网是人自己编造的。但是是需要的,没有是不行的。关于第一个问题我就讲到这里。

    下面我来我来讲第二个问题,第二个方面。

    道家对中国文化另外一个最重要的贡献,就是提出了顺自然的思想。这个思想为我们提供了处理一切事情,包括为人处事,包括治理国家,所有事情一个根本原则,基本原则。这一点跟儒家不同。儒家的思想我们可以叫做德治主义,道德的德,治理的治。就是要用道德,用德,请注意啊,老子写的那个五千言也叫道德经,有的说是应该是德道经,因为他分上下两篇,第一,上篇叫道经,下篇是德经,我们后来有的出土的文物是把德经放在道经的前面,有的说应该叫德道经,这个我们也不去管他,也是学术争论的问题,但是我要讲,就是道家讲的道德和儒家讲的道德是有不同的,不要把它完全混合起来。儒家的基本思想是德治主义,就是治理这个社会,治理这个国家,靠德,靠人为的德来治理。所以儒家总是指靠有一个明君。道家的思想不同,道家我们可以称为自然主义,道家的基本的原则是顺自然,什么叫顺乎自然,什么叫顺乎自然?就是按照事物的本来的面貌去办,这个就叫顺自然。老子有句话,叫做故道大天大地大人亦大,道大天大地大人亦大,人也是很大的,这个我刚才讲了,人虽然渺小,但是他有理性和灵性,就使他变得很伟大了。所以他说,域中有四大,这个域中就是宇宙,宇宙里面有四个最大的,就是道天地人,而人居其一也,人是当中的一个,所以也不要小视我们自己。然后底下他接着说,他说人法地,这个法就是效法,人效法地,地法天,地效法天,天法道,天效法道,这个的关系是人法地,地法天,天法道,四大,最后还有一句话,叫道法自然。我们根据前面几句话,人法地,地法天,天法道,很容易把道法自然也看成是道应该效法自然,但是这句话这样子理解是不大对的。因为这样一来,拿就不是四大了,拿就变成五大了,道之外还有个自然,对不对?那前面就应该修改应该这样讲,故自然大道大天大地大人亦大,域中有五大,人法地,地法天,天法道,道法自然,那才对。所以后面这句话不是道要效法自然,而是说道之法就是自然而然。道是我们看不到的,我们刚才讲过,甚至我们连把握他都很难。那么道的法是什么法呢?老子告诉我们,就是自然,自然而然这就是道的法则。所以道家是不主张人为的去改变什么,这跟儒家非常之不同。儒家是主张积极进取,要拿人力去创造一个美好的世界,这个是儒家的思想,这个思想有他非常可贵的一面,人应该积极进取,人应该努力去创造一个美好世界,这个没有错。但是道家跟儒家的思想在这一点上很不同,他反对人为的去改变这些东西,他说要顺自然。自然是什么样子就是什么样子。这里不能讲哪个对哪个错,各自有道理。看你用在什么地方。我们要积极进取,我们要用我们的力量去努力创造一个美好的世界。但是我们也要尊重自然,我们不能因为要创造一个美丽的世界而去乱改变自然。所以儒和道要结合起来。自然而然其实用我们今天的话来讲,我讲的明白点大家就好理解,什么叫自然而然,自然而然就是要按客观规律办事,不要人为的瞎折腾,这个就叫自然而然。儒家提倡积极进取,用我们的力量我们的努力去创造一个美好的世界,非常对,我们需要,但是任何思想一走过了就出问题。我们这些年来的教训就太多了。

武汉市有许多旧房子,不好看不美丽也不好用,我拿个铲土机,哐——全部都给他铲掉,建了很多高楼,美丽了好看了,请问你,把武汉市改造成一个美丽的城市对不对?对!但是一走过了头就变成了强行拆迁,一走过了头就变成了连古迹都搞掉,连文化都搞掉,一走过了头就变成把自然都毁坏掉,让我们的环境污染掉。武汉市从前有这么多雾霾吗?我年轻时候根本都不晓得雾霾是什么东西,这几年才出来的,我记得三四年前第一次出雾霾的时候,报纸还在解释,这是什么烧桔梗,我当时看了就好笑,我说哪一年不烧桔梗,今年的桔梗特多。这不是鬼哄鬼嘛,后来又说什么青山一个什么工厂爆炸,是吧都是鬼哄鬼嘛,后来证明是什么,是我们人为搞出来的嘛!我们的建设过了头,我们的汽车用的太多,废气太多,环境污染太厉害。中国这二三十年来发展迅速有目共睹,但是弊病也很严重。我们是以牺牲自然这个沉重的代价来换取这个成果的。现在搞得吃的也不安全,喝的也不安全,连吸空气都不安全!而且还跟子孙后代造成祸害,这个代价有多大。全人类也是这个样,这几百年来世界工业突飞猛进,但是世界的生态环境越来越差,连气候都被我们搞坏了,该冷的时候不冷,该热的时候不热。今年武汉的天气,三伏天的天气,是几十年来最低的,武汉市自有气候记载以来,今年是三伏天最低的,平均只有二十四度还是多少度。你不要以为这是个好事啊,你过的很舒服对不对,我告诉你要担心了,你要担心了,好像冬天不下雪你以为是好事?明年害虫就多了,病菌就多了,sars就来了,埃博拉就来了,自然他自己有一个生态平衡,你破坏了这个平衡,你就要承受这个恶果啊!你看那个转基因食物,前些时不是在报纸上网络上吵得不可开交吗,有些人说这个转基因很好啊,你看这个黄豆多漂亮,花生多漂亮,番茄多漂亮,而且又没有虫害,农民也不需要搞杀虫剂了,还节省好多钱,有些人就怀疑恐怕不行,有问题。那个央视的崔什么,崔永元,跟那个方舟子不就打战打的一塌糊涂吗,我当时就想,老实讲这个转基因是违背老子的教导的呀,你个自然而然这个黄豆就是这个样子,你把他的基因转成你想要的那个样子,把蜘蛛的基因加进去,我的妈,那是什么东西?漂亮是漂亮啊,现在已经证明了吧,转基因不行吧,美国科学界已经证实转基因食物是有毒的,你看最近那个金龙鱼做广告,特别就讲,没有转基因。我这个黄豆是没有转基因的,花生,为什么,为什么要加这一条?转基因为什么不行?这就是违反自然,没有顺自然。现在什么东西都可以转,连人都可以转了,人也可以克隆。人如果克隆,那么这个世界可能就不是我们所需要的世界,那以后我们应该让给克隆人去住。

 

 

去顺自然,这是老子提出的极其宝贵的思想,对我们今天的人类有莫大的贡献,现在全世界都重视老子这个思想了,你们知道吗,中国的书在外国卖的最多的是哪几本吗?我告诉你,哪几本?论语,道德经,就是老子,还有孙子兵法。我在美国呆了十年啊,对西方多少了解一点。外国人最重视中国的古籍就这三本,论语,老子就是道德经,再加上孙子兵法。为什么,因为他有很好的思想啊,像我刚才讲的对宇宙的理解,现在讲的顺乎自然的规律,顺乎自然就是按客观规律办事,不要瞎折腾,凡是瞎折腾都没有好结果,都没有好果子吃。

我们在座的有年纪稍微大一点啊吗,我今年七十多了啊,我不知道你们有多大年纪,大致都比我们年轻,但是多少懂一点,比方说,我们三年灾害的时候,我不知道你们有没有,有生出来的吧,三年灾害是怎么起来的?开始就大跃进啊,然后农村里大放卫星啊,一亩地,一般的一亩地,以前我在乡下的时候,大概就产个五六百斤稻子,就了不起了,丰收了,后来有提高到七八百金,一到了农村大放卫星的时候,忽然湖北日报登了,恩施哪一块地,亩产千斤!还没有过了三天,长江日报又登了,说利川哪个地方一块地,说亩产一千五百斤!再过了一个礼拜,人民日报又登了,河北某一个地方一块地,产了一万斤。再过几天又产两万斤,再过几天又产三万斤,最高产到水稻每亩六万斤!那别的就不要说了。我因为是小时候在农村,呆过十来年,我从七岁到十二岁,呃到十五岁,八年吧,就在湖南乡下,我放过牛,我砍过柴,我种过地,所以我知道。我说一亩地你连泥巴一起挖起来也没有六万斤啊!结果我跟我班上的一个同学,他是个团支部干事,那老兄大概也在农村呆过一下,我们两个在底下讨论,这怎么可能呢,这怎么可能呢,那是不可能嘛!结果你知道发生什么事情吗,结果我们两个人挨批斗。开了一场批斗会,帮助会,帮助我们两个人,说我们思想落后,跟不上形势,没有响应党的号召。我告诉你啊,这个大跃进,我告诉你这就叫瞎折腾,这就叫不按客观规律办事。于是就引起三年灾害,搞的全国饿死几千万人,现在的统计是三千七百万。恐怖不恐怖啊?恐怖不恐怖啊?所以积极进取,用我们的力量,智慧创造一个美好的世界,这是好的思想,但是如果不懂得另外的一面,就是不能瞎折腾,不能违反自然规律,我们就会吃大亏。这两方面哪个对哪个不对,我刚才讲了,不是对和错的问题。都有道理,看用在什么地方,看用到什么程度。

我打个比方。大家大部分都能开车吧,汽车上有个油门吧,汽车上面是不是还有个刹车啊,你那个车子不装刹车行不行?行不行?我打一个不恰当的比喻,儒家思想就像油门,没有油门当然不行,这个车怎么动呢。道家思想在某些地方就像刹车,走得太快就要道家思想来刹车,不然你就会冲到悬崖里面去,你就会车翻人亡。而且顺乎自然这个基本原则,用在一切地方都适用。比方说用在我们最小的一个人吧,我们穿衣吃饭吧,告诉你也要顺乎自然,顺乎自然是最好的。夏天就是要流点汗,你不要一天到晚吹冷气。冷气当然舒服,该流汗的时候就要流汗。冬天就是要下雪,你也应该冒点冷,不要一天到晚躲在暖气房。吃饭吃菜,哪个季节长什么菜你就吃什么菜这是最好的,你不要冬季偏偏要吃夏季的菜,在夏季偏偏要吃冬季的菜,你以为你那很好,你以为你有钱买得起。我告诉你,对身体不好。所以道家的一个基本思想就是顺乎自然。大至治国,小至养生,一切的一切,都应该顺乎自然。这是老子对我们非常宝贵的教导,对今天的人类尤其有警戒的意义。这是第二点,下面我来讲第三点。

 

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