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《道德经》之人生智慧——上善若水

发表于:2015-01-04            浏览次数:1459

    

  • 老子道家的基本精神

尊敬的吴会长,各位嘉宾,大家上午好。非常高兴能到长春观的道学讲堂来跟大家讲述我学习道德经的一些体会。今天的讲座,我主要是围绕上善若水,来谈我个人的思考和想法。

我们知道,道德经是道家的最重要的一部经典,也是我们中国优秀传统文化里面的一部最重要的经典,可以这样说。它只有五千个字,可是,他是被译成外文版本和语种最多的中国典籍。它不仅对中国的思想文化产生了非常重大的影响,它在世界范围都受到了推崇。比如说德国著名的哲学家尼采说,《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得;英国著名的科学史专家李约瑟说,中国如果没有道家,就像大树没有根一样;而日本一位物理学家他获得过诺贝尔奖,叫做汤川秀树,他认为,早在二千多年前,老子就已经预见到了今天人类文明的状况,甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。也就是说,老子的智慧,他是可以穿越历史,连接现实,并且面向未来的。

2011年到12年,我在美国亚利桑那州立大学宗教系做访问学者,那有位研究道德经的非常有名的学者叫做柏夷教授,他给学校的大学生开了一门课程,叫做道德经,The Chinese Bible我一看就高兴了,因为我是一个研究老子的学者,我一看一个西方的,一个美国人,给这个美国的学生也包括其他国家的学生,讲述中国的经典,道德经,然后他把道德经叫做Chinese Bible,大家知道,中国的圣经。在西方的文化体系里面,圣经具有了至高无上的地位。可是这个外国的学者,一个汉学家,他愿意用他们文化背景里面最重要的这么一个称呼来表达对中国的一个经典的一个推崇,我觉得这是一个不简单的事情,那表明道德经这本书确实在国外,在西方的世界里面受到了重视。而我们知道,这一个世纪以来,西方文化是非常强势的,他对中国文化应该说产生了巨大的冲击,以至于,五千年的这个文明古国,在文化上面,甚至有点不大自信了,好像认为中不如西啊。可是现在西方世界的西方文化里的著名的学者,思想家,也包括哲学家,科学家,文学家,都不约而同的推崇、肯定中国的道德经,我觉得足以给中国文化一种自信,给我们中国人一种文化的自信,所以说三十年河东,三十年河西,我想在现在这个时代,我们中国文化,包括道家文化应该是大有作为的时候。

那我们再回到道德经,它为什么会有这么一种永恒性的价值,能够从历史走到了现在,还可以面向未来。我个人认为它包含有一些可贵的学术品质,和思想精神。具体来说,我认为有四个方面,值得我们重视。一个就是道德经所体现的关于老子道家的包容精神,海纳百川,有容乃大。老子特别崇尚水,包括今天我的这个讲座,就是来讲水。上善若水,水是无所不容的,具有了最大的包容性,所以道家的这个思想精神呢,应该说非常的可贵,他在中国文化的发展起了非常重大的一个作用,所以说我们中华文化可以说五千年来,绵延不绝,生生不息,应该说和道家的这种包容精神是有很大的关系的。

那么道德经所体现的第二种精神,我认为是他的反思精神。或者呢,我们可以把它叫做批判精神。道家观察到社会上面的一些不好的现象,然后他会提出自己的批评,我们或者就说反思。比如说,春秋战国时期,战争给人类带来了严重的创伤,所以老子反对战争,他说兵者不祥之器,战争啊,是个不好的东西,还是要比较和平。比如说在老子的时代,老百姓生活非常困苦,为什么这样呢,老子说,民之饥以其上食税之多,收税收的太多了,统治者、在上者,要老百姓缴纳的赋税过重,所以老百姓陷入到贫困,显然在当时的社会制度,的确不好。他也反对政府、在上者,对老百姓进行过分的压迫,所以老子说,民不畏死,奈何以死惧之,不要过分的让老百姓活不下去,如果死都不怕,那还怕什么呢?所以提醒在上者,提醒统治者,注意政策,最好是无为而治,是老子认为的一种最好的一种方法。所以这种反思精神,赋予道家,赋予老子道德经一种非常可贵的品格,让他不断超越,具有一种超越的思想品质。

第三个精神,我认为道德经所体现的是他的生命关怀精神。对生命价值的重视,应该说是老子道德经里一个核心思想。老子第四十四章说名与身孰亲?名声名气和你的身体比较起来,哪一个更加重要,你的利益和你的身体比较起来,哪一个个更加重要?那么得与失孰病,你得的名利和失去你的生命,哪一个更可贵呢?那么道德经给一个明确的回答,身体是重于名利的,生命的价值应该是至高无上的,所以道德经的道,他不仅仅是一种宇宙之道,世界的根本之道,它其实也是一种长生久视之道,关注生命的意义,对生命的价值有一个非常深刻的思考,我想这种精神也是我们现代人要特别加以重视的。

道德经所体现的第四种精神,我认为是它的科学精神。老子与科学有很大的关联,刚才我们的主持人也提到,宗教、哲学、科学,有时候确实是不可分割的。过去我们认为,宗教好像和科学是对立的,因为宗教它是感性的,它是一种信仰,而科学是把事情弄清楚,它是理性的,而上帝是不是存在,我们用科学是难以去证明的。所以这个李约瑟,我刚才说的,英国的,科技史学家说,世界上只有道教是唯一的不反科学的宗教。当然,李约瑟的这个话给我们一个巨大的鼓舞,证明道教的可贵的精神。道教和中国古代的科技史息息相关,现在我们最新的研究,我们最新的观点认为,科学和其他的宗教其实也是相容的,也是可以沟通的,不是绝对对立的,不然我们就不能解释,现在美国是世界科学最发达的国家,但是它至少有百分之八十的人是相信上帝的,是信教的,所以从这个事实,我们就可以证明科学和宗教确实是有相关性的。

具体到道德经来说,我们发现,它有许多非常可贵的思想具有科学精神。比如说,李政道,就曾经说,大家可能都知道,获得诺贝尔奖的华裔科学家,他获得诺奖之后,香港大学授予他荣誉博士学位,在这个仪式上,李政道先生说,物理学上,有一门学科叫做量子力学,在量子力学里边,有一条定律,叫测不准定律,他认为测不准定律就和道德经里所说的道可道非常道,名可名非常名,在哲学上面来说,是一致的。而后来又有学者指出,老子的哲学跟波尔的互补原理以及现在很流行的一种科学理论叫做混沌理论都是相通的。

还有,如果我们探索宇宙的起源,我们会发现,一般有三种理论,一种呢,是神学的,或者说宗教的,比如说上帝创世,我们圣经的第一篇就说世界,这个宇宙是上帝开创的,我们中国古代的神话就有“自从盘古开天地”是吧,盘古就是一个大神,神话,就是这种宗教意义上的,就是对宇宙的起源的一种思考。那么第二种理论就是哲学的,比如说老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物。这就是一种哲学的思考。还有第三种就是科学的解释。现在最新的就是量子力学的基本原理,比如说这个非常有名的大科学家,霍金,他就认为,宇宙的起源实际上是一个从无到有的量子创生过程。而这个宇宙创生模式与老子有生于无的宇宙本源论具有惊人的相似性。都是有生于无,所以他具有这个一个科学的价值。

如果我们从科学哲学的角度去思考,我们到现在为止,我们的科学发展到这么高的一个程度,那么我们认为,到现在为止,我们的哲学的方法是适合我们现在这个世界,还是两个字就够了,一个字就是有,一个字就是无。有生于无这个命题,这可以概括我们所观测到的,我们所命断的我们这个世界,包括物质世界和精神世界。

而第三个方面,我们觉得科学研究和直觉思维也有关系,而直觉思维恰恰就是道德经的思维,是道家的思维。老子说我们不出户可以知天下。我们读到这儿很多人就会感到疑问了,我不出户我在屋子里边,我怎么会知道天下,知道外边的事呢?当然,如果从现象上来说,我们现在已经做到了,我们的互联网,是不是,我们的网络,我们可以无所不知,知道天下大事,这不叫做不出户知天下吗?更加重要的是,其实老子在这儿说的它是一种思维,叫做体道。就说道啊,是看不见摸不着的,但是它可以体悟,可以去体悟,那么体道的这样一个过程呢,就是直觉思维。那么现在直觉思维和逻辑思维是截然不同的,但是呢,它对科学研究有很大的帮助,比如说爱因斯坦他就说,我相信灵感与直觉。著名的物理学家波恩,他认为实验物理的全部伟大发现,都是来源于一些人的直觉。著名的科学家钱学森先生也说,科学技术工作决不能只限于抽象思维的归纳推理法,即所谓的“科学方法”,而必须兼用形象或直感思维,甚至要得助于灵感或顿悟思维。这些科学家都肯定直觉思维。有美国的学者做过调查研究,他们的数据是有百分之五十的科学家,都是肯定直觉思维对科学研究的重大的价值。从这个现象我们可以重新认识道家,认识老子的思想。

 

二、以水喻道及其人生启示00:16:47——00:40:35

那么我们对道德经的这么一个精神品质有了一个大致的了解以后,今天我就重点讲一讲道家的以水喻道以及它的人生启示,具体来说就是上善若水。俄国的大文人托尔斯泰说,做人应该像老子所说的如水一般。我们知道,我们所处的这个武汉市,叫做江城,我们湖北,又称为千湖之省。这是一个水的国度,而道家哲学正是形成于我们楚国,就是现在的湖北这个地方发扬光大。这不是偶然的,它有它的一个必然性,而水和道家有着天然的联系。

所以道德经第八章说,上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

我们从这个老子说的上善若水,到底对我们的人生对我们的生活会有一些什么样的启示呢?我认为,有三个方面是值得我们重点去认知的。第一个方面,就是生活态度:居善地,心善渊,就是要我么低调、宁静。为什么这么说呢,居善地是什么意思呢?就是这个水啊,我们去观察这个水的品质,它的性质,它总是由高处往低处流,所以从高到低,处于一个比较低下的位置,而老子又说,江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。大海博大浩瀚,它处于一个最低的位置,它反而成就了海洋的这种浩大,所以水的这种品质,老子把它叫做居善地。那么这样一个思想对我们的启示,那就是低调的为人,做人要低调。我们古语也说,木秀于林风必摧之,太张扬不一定是好事情。那么从道德经来说,我认为,居善地或者说做人低调,可以从三个角度去体会。

一个方面,就是不敢为天下先。老子第六十七章说,我有三宝,三样宝物,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。不去争强好胜,并且把这种品质保持,低调的意思。强调低调为人,这个在历史上很多,我在这里仅仅举一个例子。明代有个大文学家叫张岱,他自己写了一个墓志铭,有一个总结,他说自己,夺利争名,甘居人后;官场游戏,肯让人先。就是他处在一个比较后的位置,自己低调一点,不会有坏处,甚至更能够走向成功。

其实低调,说到不敢去争先,不为天下先,还有第二个意思,我把它叫做光而不耀。光那当然是成功,成功但是你不要去自我炫耀。所以光而不耀的思想其实包括了几层意思。一个就是成功后的清醒与自觉。一个人无论是在学术上,或是在官场上,或者在商场上,或者在企业里,你取得了成功,那么不要得意忘形,要保持清醒,要有一种自觉的精神,要能够内省,能够总结,不要忘乎所以。因为你过分炫耀你的光芒太强烈,可能会刺伤别人的眼睛,可能会招来不必要的竞争,反而给自己的发展带来不必要的障碍,这就是人性所决定的。因为人他总是有缺点的,每个人他不是完美无缺的,所以我们在社会上面,我们在做事情的时候,要稍微内敛一点,就是成功以后,谦虚一点,应该说是非常必要的。那么第二个方面是不自居其功,要忘记成功。因为你取得了巨大的成功,最多成为历史,都是你的过去,那么你面对未来的时候,还是应该忘记它,有新的起点。再就是,你取得了成功,你不要老是想着,自己取得了成功,还应该追求更多的理想。所以老子说,生而不有,为而不恃,功成而不居。不要自居成功。历史上,或者现实生活中,这样的例子数不胜数。

我们知道,世界上有一个伟大的女科学家,叫做居里夫人,她是两次获得诺贝尔奖。这是绝无仅有的一个事例。居里夫人第一次获得诺贝尔奖后,她把奖状啊,留给孩子作为玩具玩耍,这个什么意思啊,她不把它当做一回事,而是进一步的科学的探索,所以再一次的获得了诺贝尔奖。

还有一件事情,让我留下深刻的就是有一位游泳的奥运冠军叫做刘子歌。在北京奥运会上,在我们国家举办的奥运会,她获得一个蝶泳金牌,200米蝶泳。然后记者在采访她的时候,就问她,你的爱好,她说是爱读道德经。我说这个当时十多岁,年纪轻轻的奥运冠军,喜欢读老子,我很看好她,我觉得她不错,可是我颇为失望的是,以后的好几年,都不见她的身影了。也就是说她的成绩没有保持,不知道什么原因。但是在去年游泳的世锦赛上,再一次又获得世界冠军。我非常的高兴,我虽然不是她的粉丝,可是呢,我觉得她没有让我失望,也没有让道德经,我们的名著失望。所以我想,这是第二个方面,我们如何面对成功。

第三个方面,就是成功了我们还有一个品质,就是大智若愚。相传老子在周王朝做史官,孔子去访问他。老子见到孔子以后呢,就给了他一套教诲,其中有这么几句:吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。真正的好的商人,都是深藏不漏的,君子的品德修养很高,不会张扬的,应该是容貌若愚,你的外表看上去是非常朴实的,非常质朴的,非常谦虚的,我觉得老子讲的非常的好。这就是低调的一个体现。

那么低调我觉得还有一个方面,就是去掉自我。老子第二十二章说,不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。不自见,就是不自我标榜,可以明察;不自是,不自以为是,所以能够彰显,彰明;不自伐,就是不自我夸耀,所以就会有功劳;不自矜,就是不自高自大,就能够长久,这个意思就是,我们居于任何位置,哪怕是取得再大的成功,都不要去炫耀。

《庄子·山木》里面记载了这样一个事情,就是杨子到到宋国去访问,然后住在一个旅店里边,然后发现一个很有趣的现象,这个旅店的老板有两个老婆,一个漂亮,一个呢比较丑,可是居然比较丑的不好看的受到老板的喜爱,那个漂亮的不受待见,受到冷落。杨子的那些弟子特别奇怪,就问旅店的服务员也就是仆童怎么回事,这个仆童就回答说,他说这个其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。说那个女的漂亮,说她自己认为漂亮,说那个女的丑,其实是她自己认为丑,其实我们并没有认为她丑,那个漂亮的呢,我们也并没有认为她漂亮。所以这个杨子就教导他的学生,行贤而去自贤之心,安往而不爱哉!他说一个人啊,你的行为高尚,很好,但是你要把自我炫耀的心思去掉,你不认为自己很好,你自己认为你很好了,其实不一定好,而你如果把这个自我炫耀之心把它去掉的话,那你真的会招来大家的喜爱。所以在庄子的思想里边,就给我们一个启示,就是说一个人的魅力、吸引力,不在乎他的外表,而在乎他的内在,他的德行的修养,包括去掉炫耀之心。

因为庄子很多时候他都是阐述道德经的思想,我们不妨在举一个例子。就是在庄子的德充符里面讲到,卫国有一个男士叫做哀骀它,长得其丑无比,丑到极处,可是很奇怪,这男的一看到就爱戴他,都想和他交往,这女的一看到就爱戴他,就回家跟父母说,与其把我嫁给别人做妻子,还不如把她嫁给这个哀骀它做小妾她都愿意。证明这个哀骀它的人格魅力太大了,吸引力很大。鲁国的国君叫做鲁哀公就听说了这件事,卫国还有这样的人啊,他很感兴趣,就把他召到了鲁国去。这鲁哀公一见了哀骀它,一个月,就觉得有好感,果然觉得他不是一个普通的人物,一年以后就对他非常的信赖他,他鲁国缺一个宰相,鲁哀公就想把宰相之位交给他,这哀骀它他不干,他拒绝了鲁哀公,然后呢他就走了,从此以后鲁哀公非常的郁闷,郁郁寡欢啊,生活顿时没有乐趣了。庄子就讨论这个事,为什么这样呢,为什么这个外表不好的人会有这么大的一个吸引力,后来他认为主要是这个人他的内在非常的好,内德充实,用庄子的话来说,叫做德不行,他的内在的德行修养到了很高的境界,可是他不形于外,他不张扬不表现出来他的品德有多么的好,不显漏于外,但是确实呢他有非常高的德行的这么一种修养。所以道家特别强调这个内在的道德的体会、领悟,我觉得这有他自己的独特之处的。

其实像这样的一种认知,西方的哲学家他们也有类似的看法。也是大家所熟知的英国的哲学家培根啊,他说一个人外表之美还不如形体之美,还不如身材好;而身材之美呢,不如气质之美,身材好还不如气质好;那么气质之美,不如道德之美,不如心灵之美。我认为这个哲学家讲的非常的好,和我刚才所说的老庄的这么一种思想也是相通的,所以我说我们中国文化里边,能够拿出去和世界范围内的任何思想也好,哲学也好能够对话的,我觉得非老庄道家思想莫属,老庄哲学的这种超越性,这种广泛性,它的普遍性,确实可以和世界上很多的思想和哲学沟通和对话。

我们讲到这种做人的低调,其实呢我们也可以推到其他的领域。去年我在中央党校学习的时候,有一位部长给我们作报告。他就说,过去也许我们国家的舆论的宣传有些误区,我们过分的强调了我们的GDP,其实在他看来,他就说应该制度高调,经济低调,我们经济要低调一点,不要到处都说我们的GDP每年增长多少多少,我们的经济已经是世界第二,倒是我们的社会制度,应该大力宣传,因为我们的制度确实是非常的适应我们的国情的,事实证明它确实让我们的国家发展到一个非常好的势头。我听到特别高兴啊,我觉得这个部长真是有水平,他虽然没有展开的说,他只是这么提,但是我还是想很多。我认为尽管我们现在的经济已经世界第二,但是还没有炫耀的本钱。也许我们目前我们看到的遇到的问题,比如说南海问题,东海问题,钓鱼岛,等等,很多的问题,也许都和我们对经济的高调的宣传有一定的关系。

而我作为一个中国人最不能忍受的是,贫穷的一些国家,像朝鲜,找中国借钱,有困难了,找中国要援助,非洲一些国家,那当然了你要帮助他你要借钱给他,可是欧洲欧盟的一些国家,什么意大利出现了问题,中国给他贷款吧,希腊给他一点钱吧,德国也要中国去投资去帮助他,我说这个真是很奇怪了哈,难道中国真的这么富有了吗?发达的国家也找中国贷款,不发达的也找中国要钱,我说这不是一个很好的一个现象。我觉得这极有可能跟中国对经济的过分的高调的宣传有很大的关系,给我们带来了很多的问题。

可是现在的习近平总书记上任以后,发生了一些变化,我们看看啊,201441日,习近平总书记访问欧洲四国,他在比利时布鲁日欧洲学院讲话,其中有一段是这样的:中国经济总量虽大,但除以13亿多人口,人均国内生产总值还排在世界第八十位左右。中国城乡低保人口有7400多万人,每年城镇新增劳动力有1000多万人,几亿农村劳动力需要转移就业和落户城镇,还有8500多万残疾人。根据世界银行的标准,中国还有2亿多人口生活在贫困线以下,这差不多相当于法国、德国、英国人口的总和。我看了这个话,我觉得这个是别有意味。我认为这也许就是中国的国情,中国真正的国情。我们的确还存在国富民穷的现实,我们老百姓的腰包还是没有鼓起来。大家说,总书记这是不是经济上面低调?确实我们还是一个在发展中的国家,我们还没有那么多的财力、那么深厚的经济实力去全世界范围的支持大家,我们自己建设和发展的道路还非常的长远。所以我想呢,低调,不仅仅是对于做人,也对于做事,我觉得是非常重要的。

至于另外一个对于生活的态度,宁静,也是非常好的,这是一种高境界,尤其是我们现在是一个浮躁的社会,我们会常常想起道德经第十六章所说的话,致虚极守静笃。我们把我们内在的、内心的过多的欲念要把他去掉,让他达到一个比较虚冥的状态;守静笃,很虔诚的,让我们回到一种很宁静的心态。我想呢,就应该是一种很理想的生活,其实很多人呢应该都是很向往的,只是可能做不到。宁静也就是要我们抵抗外界的诱惑。现在的社会呢,诱惑太多,实在太多,所以说我就抵制了,老子第十九章告诉大家见素抱朴,少私寡欲。还是让我们的内心保持一个素朴的状态,淡泊名利,这样有助于获得一种宁静的生活。

 

00:40:35——00:58:20

如果说上善若水告诉我们生活要低调宁静,那么在处世哲学上面,上善若水就告诉我们要慈爱、诚信。第八章说,居善地,心善渊,与善仁,言善信。与善仁就是对待他人要仁爱、要慈爱,言善信,说话要讲信用,做事要讲诚信。为什么水的品质我们可以衍生到这两种处世的哲学呢?我们看看,第八章说,上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,这个水滋养了万物生长,但是它从来不居功,不觉得自己有多么的了不起,而是对这个天地万物一起生长,它总在那里滋润着万物的生长。我想这应该是最大的仁慈。言善信,水它总是从高处往低处流,如果说我们中国的地理来说,我们用一句话来说,叫做百泽向东。总是从西流向东,无论是百转千回,最后总是流向低处,流向大海。所以这样的一种品性,它体现的就是一种信实的精神,所以老子说效法水的精神,言善信。那么这种慈爱和诚信,我们是多么的熟悉,我们中国文化里的另外一家儒家,儒学,也是讲爱、讲信,所以由此我们可以看到,道家和儒家的一致性,孔子的思想和老子的思想,他们有很多地方都是想通的,可以说殊途同归啊,所以说中国文化它是一个儒道互补的结构,并且呢,特别稳定,特别有活力,也是有道理的。

那么这个诚信啊,我觉得是文明社会一个基本的精神。我一个很深的体会。就是美国的银行卡,是不设密码的,和在我们国内的反差很大,我们国内要设密码还要反复的设,要设得破不出来,生日是密码,结婚纪念日是密码,那不行,那很容易被破解,要设得最厉害的密码也会被破解。所以经常看到报道说某某某的银行卡的钱不翼而飞了,不见了,哪儿去了,可是怎么这美国的银行卡不要密码?我记得有一次我去一个旅行社,去旅行,我要订一个旅行团,我从来不知道,网上的几日游几日游,要八百多美元,我把这银行卡的卡号输上去,直接就进了,我后来一想啊,我没有密码,本来是八百美元,他扣我一千美元怎么办呢,我没办法去追究他啊,随他扣啊。可是没有多扣一分也没有少扣一分。我后来发现在美国用的储蓄卡,在网上进行任何的交易,你购买机票,你网上购物,是多少就是多少,不会多扣你一分,也不会少扣你一分,不能设密码。我觉得这个真是,不大简单。往后我才知道,在中国设密码是普遍的,我觉得这可能就是一种诚信的缺失。

我上一周,在上一周刚从台湾回来。大家知道,台湾顶新集团发生了一件大事,被人举报他们生产地沟油,引起了轩然大波,他们普遍这个有损台湾的光辉形象。台湾本来也是一个传统文化推广的非常好的一个社会,是非常讲诚信的,这个食品有地沟油啊,是个了不得的大事,所有的媒体几乎是,电视台,他很多的电视台,你只要打开,全部是声讨、检举、揭发这个顶新集团,这个顶新集团确实像过街的老鼠,人人喊打,没有立足之地了,他已经宣布了退出油品市场,他不干了,他没法干了,就是做了一件违背诚信的事情,他就没办法立足。我觉得用老子的精神来思考,因为老子有一句话叫做正言若反,从反面的这个角度来看,其实他也证明台湾这个社会他是比较诚信,它容不得不诚信的事情,所以我觉得还是令人欣慰。

所以我觉得诚信慈爱这样的精神品质,其实需要全人类共同需要的。甚至西方啊提倡一种圣经的生活原则。也就是说你不一定信教,不一定相信上帝,但是你可以相信圣经,从圣经里边,总结出一些思想来作为你人生的指导。比如说,圣经特别强调这种博爱的精神,帮助他人的精神,公平的精神,也包括诚信的精神。这都是圣经里边非常科学的一些思想,那么大家学习他,并且把这些思想当做人生的指导,那有多好啊,那是非常好,我恍然大悟,圣经的生活原则其实和我们儒家的道家的生活原则还是有一致性的,也是有一致性的。所以我讲到这里我觉得,我们中华固有的优秀文化似乎已经就很好了,确实也不必去相信西方的月亮是圆的,所以我想在我们这个时代,我们是高度的重视我们中华优秀的传统文化,我觉得是非常好,也是非常及时的,也是非常有必要的。我想无论是从西方发达国家的经验,以及中外文化交流的这么一个事实,都可以体会到中国优秀的传统文化以及道德经在精神上对我们的滋养,和它的思想的魅力。

当然,我们国家也有一些非常诚信的典范。比方说,2010年感动中国的十大人物之一,说是在武汉黄陂的孙水林、孙东林兄弟,这也是非常感人的。就是大年的前一天啊,因为孙水林是一个包工头,承包工程的,欠农民工的工钱,他为了连夜赶回来,在过年之前把工钱还给大家,开车从天津回武汉,一家五口,他妻子和三个小孩,全部就遇车祸就死了,这个是一个噩耗,可是他的弟弟,还是忍住悲痛,还是把这个工钱十几万,如数在过春节以前,还给了大家,这个事,在当时确实感动了中国。他们的口号,或者说他们人生的座右铭是,新年不欠旧年薪,今生不欠来生债。我想这确实是诚信的一个典范。

可是,就我个人来说,不知道大家有没有同感,我们的社会总体来说,是诚信的缺失。假冒伪劣的东西太多。我个人有一个亲身体会,我的信箱里面有一封信,一看什么公司啊很大的企业寄给我的,说恭喜你中了二等奖啊,然后有八万元的奖金,然后呢,请你到公证处联系,然后呢电话是什么。我说还有公证处,我说这个好像是真的啊,是不是天上掉了一个馅饼下来啊?我就打电话给那个公证处,果然他说是某某某公证处,果然是中了某某某大奖,马上可以支付给你,但是呢你要交个人所得税,要交多少多少,然后就把钱打给你。我说好啊,那你就在奖金里面把个人所得税给我扣除,然后就再打到我卡里,对方就把电话挂了。后来我把这个事说给我的学生听他们都笑了,他说刘老师你还相信这个啊,都是假的,公证处都是他们设定好的,绝对不可能是真的。我说还是我out啊,我比较落后了。

可是后来我又收到一个短信,说恭喜你你中了中国好声音的大奖,一等奖,奖金二十万,然后下面落款中央电视台。这个时候我就笑了,我说这个骗子你也太愚蠢了啊,明明是欺骗老百姓,中国好声音是浙江电视台的,怎么是中央电视台呢,一看就看出破绽,你这是假的,太拙劣。后来仔细想想,这不是骗子拙劣啊,是骗子高明啊,这个骗子太高明真是太高明了。他高明在何处呢?也就是说他广泛的发这种短信,如果有思考能力的人,一看这个就是假的嘛,他不会去给他回信的,如果你一个一个去转发他可能也没那么多精力,如果某某人收到短信还会去联系兑奖的,这种人他就有机会。如果也能看出他是个骗局的,他就没有机会,他就不理会了。所以说恰恰是骗子的高明啊,他是非常高明的这么一种手段,他是最大限度的发挥他的效率啊是吧,他只是骗那种没有判断能力的很糊涂的人或者有可能得手,有辨识能力的呢那他就不能骗。

可是偏偏我们社会上面就有很多这种不明所以的这种人,而且非常多啊。大家都非常知道的就是电信的诈骗,在武汉很盛行啊,非常多,我现在经常啊,一周至少接到两三次这种电话,第一次最早是我妻子给我打电话,说你那有个包裹,说包裹里边有个什么东西,要你去领,说是里边有一个剩下的什么东西,我说肯定是假的你不要去理会他。

那么现在更多的是说什么,我是公安局的,我是检察院的,我是法院的,你的身份证或者是银行卡涉嫌一宗毒品犯罪,你的资金已经不安全了,你赶快把那些资金呢转移到一个安全的地方,比如说我们检察院特设的账户。好多好多人啊都被他们骗得团团转,感到很奇怪。有三类人是最容易受骗的,第一类呢,老年人,一听说法院,公安局,就吓怕了,就中计;第二种是那种宅男宅女,呆在家里的,社会常识很少,很容易受骗;第三种很奇怪的就是高校知识分子,大学教授,很多大学教授也是乖乖的,把他们的资金啊,就汇给他们所谓的安全账户,全部给骗走了。为什么大学教授也会受骗呢?因为大学教授的心理,比较清高嘛,自己有一个比较高的评价,我怎么会涉及到毒品犯罪?没有的事!急于洗清自己的清白,所以不自觉的掉进设好的圈套。

所以说这种事情呢,我觉得非常不好。那么还有个什么现实,还有个诚信的缺失,还有人心啊,我们人心的一种下降,总而言之呢就是非常非常的不好。我觉得在我们这么一个文明的国度,我们现在要建立文明的和谐的社会,我觉得是一个大事情,真的是一个大事情。我们长春观的道学讲堂开讲的仪式,我们邀请到了德高望重的著名的历史学家、教育家章开沅先生来致辞,当时章先生八十八岁高龄,慷慨激昂,他说我们面临另外一次文明的危机,这危机就是我们心灵的一种沦丧,所以他寄希望长春观的道学讲堂,能够发挥中华优秀传统文化的这么一种精神的力量,给我们的世风有所矫正,我觉得章先生的寄语对我们的讲堂一个莫大的希望,我想传统文化的弘扬,一定是有助于我们的世风,人心的这么一种提升,那么我们怎么去提升呢?我想仅仅办讲堂还是远远不够的,我觉得还是要从教育,从小学的教育开始发起,我觉得非常重要的一个途径,就是从中小学生,从小就应该读道德经,读论语,体会到我们中国文化里的这些优秀的精神。它不是说一次大家就记住了,它是长期的、潜移默化的过程,那么久而久之的坚持,它的作用就起来了。已故的学术打假任继愈先生指出:“我们今天研究《老子》,要有长远的战略眼光,要关心下一代人走什么道路的问题,要从文化上为下一代作些准备。”这个话是1994年任继愈先生所说,那么这个话已经过了二十年,老先生在那个时候说的话,讲这个话的时候,其实道德经还没有现在这样受到重视,任先生他是研究老子的大家,他就预言我们要有长远的战略眼光,要关心下一代人走什么道路的问题来研究老子,来弘扬道德经的文化,我想二十年以后的今天,恰恰印证了任继愈先生的这个判断,我们确实需要道德经。

 

第三个方面,我想对我们人生的启示,上善若水,就是要求我们做事的原则应该灵活、高效。

老子说,正善治,事善能,动善时。为政要像水一样治理。那水怎么治理呢,水的特性,叫做洗涤群秽。各种脏的东西,通过水的清洗,都会变得很干净。所以说为政也像水的这个品质一样,变得有条有理,变得非常的清明,这是正善治;那么事善能呢?我们知道,做事情要发挥水的这个能力。水的最大的能力是什么,以柔克刚。水滴石穿啊,最柔的水可以对最坚硬的东西都可以消解,所以呢做事情如果有这样的一种精神的话肯定能做好,这就叫做事善能;那么动善时,就是行动要像水的品质那样掌握时机。那水的品质是什么呢?我们看水遇到冷,遇到冬天它就凝结成冰,到了春天,温度上升以后,它又变为水,所以呢,它根据时序的变化来调适,就告诉我们,做事情的原则应该是灵活而高效。

具体来说,我也总结出三个原则。第一种,以柔克刚。老子说,天下之至柔,驰骋天下之至坚。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。这个确实。以柔克刚这个道理大家都懂,我想大家都会赞同,这点是可以做到的,但是天下莫不知莫能行,问题在于大家都知道可是不能实现,大家都做不到。做不到以柔克刚,那这是为什么呢?所以这个道德经提出了一些思想,告诉大家应该怎样做到以柔克刚。

第一个就是不争之德。道德经的最后一句话,第八十一章的最后一句话,也就是对老子思想的一个总结,是这么说的:天之道利而不害。圣人之道为而不争。天道、大道的运行他总是利益众生,对人都是有利,而不会危害,那么圣人之道,圣人体会到道的品性,那么要怎么做呢?那就是为而不争。可以做事情,但不要争名争逐之心,就是不争之德。那么不争,很多人认为那是不是很消极的躲避、退让,或者很消极呢,其实这是一种误会。因为老子第六十六章又说,以其不争,故天下莫能与之争。不争啊,其实最后要达到的是没有什么能够和他争,那是不是就是一种最强、最高、最成功的一种境界呢?这恰恰就是老子所说的无为而无不为。无为就是水的特性,但是这个的目的是无所不为。所以这就是不争之德。所以做事情,以柔克刚,怎么去做,确实是非常有智慧。可以说是大智慧。第一个方面我们说是要不争。

那么还有第二个方面,我们把它叫做知雄守雌。就是道德经第二十八章里说的话。老子说,知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。这个意思还是比较好理解的,老子说,我们为人处世首先要知道雄强,知道有强大的存在,但我们不应去追逐,我们守住雌柔的一面,柔的一面,这样你就会成为天下的溪涧,溪涧就表示一个低下的位置,处于一个低下的位置,那么处于一个低下的位置,这个时候常德就不会离开你而去,就是德行,道啊,就会在你身上。有了道有了得,就会复归于婴儿。这是什么意思,就是回归到小孩的那种淳朴、纯真的状态。他认为最好的德是什么呢,含德之厚,比於赤子。赤子之心,赤子就是婴儿,小孩,没有被这个社会,没有被环境所影响所污染的最纯正的品质都保留下来的婴儿的状态,这就是德性的最高的状态。老子也注意到,小孩他虽然很小,可是呢,他骨弱筋柔而握固,他的筋骨还没长成嘛,很柔软,可他的小拳头握得紧紧的,所以说是很有生命力。然后我们还发现一种现象,那些小孩啊,非常爱哭,他的嗓子从来不嘶哑,不像成年人,成年人过分的用嗓,很快嗓子会嘶哑,他小孩不会,他长久的哭闹,但是嗓子不会嘶哑的。所以老子就感叹,小孩的这种状态,恰恰处在这么一个柔软的、纯真的状态的时候,恰恰就是生命力最强大的时候。所以其实他的道理还是在于以柔克刚。每个人的小时候都有这种柔雌之气,可是我们成年之后,受到外部的干扰和影响,气啊变得不那么柔和,变得非常的粗,非常的杂,所以就好争斗,所以就不能忍受让步这么一个事情。所以老子说弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。因为争强好胜就是成年人的一个普遍特点。所以恰恰是这个普遍性的特点,不好,所以道德经就提醒大家,还是要以柔克刚。这就是一个做事的这么一个基本原则,这种原则他也恰恰高校,非常好的一个效果。因为天下之至柔,驰骋天下之至坚。所以攻坚强者,再坚强的东西,水,最柔的东西都能把它攻下。所以这么一个自然现象里边,道德经就提示我们一种人生的启示。

第二个方面,我认为我们做事情,根据水的智慧,就是掌握规律不能随意乱来,不能率性而为,你要洞察事物发展的基本法则,掌握规律了以后再去做。其实道法自然也是这个意思,你要按照这个客观事物发展的规则去行动,这叫做道法自然,顺其自然,并不是说什么都不为,什么都不做,而是真正的或者说按照规律去做,这才叫顺其自然。所以说从宇宙的演进到人类社会的发展以及个人的生活,方方面面都是存在某种规则的,掌握了规则你就掌握了道,那你去做事情那当然战无不胜。所以老子说图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。难易、大小都是可以互相转换的,但是要循序渐进,按照规律办事情。碰巧的是,我们还是提到习近平在比利时布鲁日欧洲学院的讲话,他说,中国已经进入改革的深水区,需要解决的都是难啃的硬骨头,这个时候需要“明知山有虎,偏向虎山行”的勇气,不断把改革推向前进。我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。“图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。总书记就引用了老子第六十三章的原本来阐述他的治国方略。这充分说明了道德经非常深厚的思想智慧。那我们根据规律做事情,那当然很容易取得成功。

我们再次注意到,世界儒联上个月在人民大会堂召开儒学的大会,总书记还是在大会上致辞讲话,讲到我们中国优秀传统文化的方方面面,他认为很多的基本精神都是现代我们国家,我们民众都应该学习和弘扬的,那么开头的第一句就是道法自然。大家注意啊,是在儒学大会上,儒家组织的世界性的大会,在人民大会堂举行。但是习总书记提到的我们优秀传统文化里最重要的思想,首提道法自然。其实道法自然就是上善若水的一种这个哲学的提升,他就是一种水的智慧的提升,其中蕴含着把握各种法则去做事情的这么一种思想。那么我们说做事的原则第三个方面就是,见机行事。

我们知道,水该流则流,当止则止;因物赋形,随时变化。水他是没有固定的形状,我们看遇方为方,遇圆为圆,它是随物赋形的,一个方的容易盛着它就是方的,一个圆的容器盛着它就是圆的,没有固定的形状,具有极大的灵活性,所以这就提醒我们,我们在为人处世的时候,一定要见机行事,要懂得把握形势,把握机会,该进则进,该退则退。

历史上有一个有名的故事,春秋的时候楚国的军队和宋国的军队,当时宋国的军队宋襄公就率领发生战争,在哪个地方呢,在泓水,就是有名的泓水之战。那么在泓水那么地方发生战争,经过是这样的,当时宋国的军队早早就排列好了阵势,就埋伏在那儿了,等在哪儿了,以逸待劳,楚国的军队呢,还在河的对岸。楚军就准备渡河,就在河里边,宋国的军事就提醒宋襄公说你赶快出击啊,赶快去打他你看他们都在水里边,我们在岸上,那楚国的军队肯定不是我们的对手。那宋襄公就说不行,那根据军理,那不能这么玩,要等他们先上岸。楚国的军队就慢慢登上了岸,渡过了泓水,等上岸之后他们还没有排好队伍,这个时候军事又提醒宋襄公,他说现在楚军啊还没有排好队列,这是个好机会我们赶快出击一定能打败他。宋襄公说不行,还不能出击。然后等到楚国的军队拍好了队列,双方鸣金开战。楚国本来强大,军队多,宋襄公的军队数量也不够,本来就是以少打多,当然宋国的军队大败,宋襄公也中了一箭在他的大腿上,一年以后襄公就死了。这个战争发生了可能宋国很多人也不能接受。

毛泽东主席看到这里非常生气,他就批了一句。他看左传嘛,这是左传里的故事,他说宋襄公的仁义是蠢猪式的仁义,哪来这么打仗的。所以有一次我在中央电视台看纪录片,红军长征四渡赤水,真是看得惊心动魄啊,体现了毛泽东的这个卓越的军事才华,那么他典型的就是确实是见机行事,极大的灵活。四渡赤水是不是,渡过去发现不对然后又回来,回来不对又渡过去,四渡赤水,如果没有这个四渡赤水,也许这个历史就要改写。

  所以光明日报前不久发表了中国历史学会的会长张海鹏教授的一篇文章,叫做《重新评价毛泽东的历史地位》。光明日报大家知道是我们党的领导的这么一个报纸,代表的是中央的一种声音和评价。是这样说的,说毛泽东的历史地位,是前无古人后少来者。前无古人,我看了之后我想了一下啊,唐太宗盖世明君,秦始皇一统天下,都是大皇帝啊,有的历史上的十大帝王,中国历史上十个最好的帝王,排在第一的就是唐太宗李世民。那么现在我们毛泽东的评价,当然他不是一个皇帝啊,他是我们中华人民共和国的缔造者,是前无古人的评价,是个最高的评价了,当然了后面留有余地,后少来者。这么说呢,我们希望后面还有超过毛泽东的领袖出现。但是我们纵观中华文明史,那么多皇帝,综合比较还没有超过毛泽东的这样的人。他不仅仅是缔造一个国家,开国,然后他卓越的军事才能,军事家,他的政治智慧,政治家,他的文学才能,文学家,你去读他的诗词,那一般的文学家都会觉得惭愧呀,确实是可以流传千古的作品,还是书法家,还是思想家,我们现当代的中国缺乏思想家。如果比如说在西方学术界,并不是我们能认为是思想家的人,他们可能不一定是思想家,但是有一个人他们是都是认可的,那就是毛泽东,那是公认的思想家,大思想家,所以他的一些军事智慧,深深可以体会到,道德经的智慧,确实是非常的有价值。所以我们总的原则就是灵活而不失原则,有为而顺其自然。

所以道家并不是说没有原则啊,消极无为啊,这都是不对的,理解错误的,老子的哲学精神,是一种积极的哲学,它绝对不是一种消极的哲学,这一点我们要体会它的深意。当然,我们进取的时候要抓住机会,如果错失机会,你会非常遗憾,可能就不会有更好的机会,但是也要见好就收,所以道德经也说了功遂身退,天之道。可能一个人事业成功了,名声也有了,你实现了人生的价值,这个时候你就要知道退下来,退居二线,这个也是天道,也就是说,你要学道德经,行动就要这样,功遂身退,你不要老是占着那个位置,你成功还是要成功,但是你要知道什么时候退下来。这个也是灵活性的一些体现。我觉得也是上善若水人生智慧的非常高明的一些体现。

历史上也有很多著名人物,是做得非常好的。比如说汉代的张良。我们都知道,他是帮助刘邦建立了汉朝,打败了项羽,可是最后他隐身而退,随赤松子游,去学道家的修养去了,不干了,后来全身而退,享受人生,这就是道家的智慧。还有一个就是刘基。明代的著名的文学家、思想家、政治家。他辅佐这个朱元璋,功劳非常的大,当他在六十一岁的时候,告老还乡,回去养老去了,不干了。大家都知道,功高震主,你看汉朝很多个将帅,韩信、彭越都被他害了,都被杀了,明朝很多的开国的元勋都难以全身而退,都没有保全好自己。唯独张良、刘基,他们用道家的思想,老子的智慧进行过对人生的指导,功遂身退,真正体现了道,道德经的哲理。在他们的人生选择当中,做的很好,也为树立了成功的利用道家智慧的这么一个榜样。

我想对于上善若水的这么一个理解,从生活的态度,到处事的哲学,到做事的原则,我觉得无不给我们当代人的启示,而我们获得的这些启示,好像和我们常规的、一般的我们社会上所流行的一些观点是不太一样的,那我们从这些不一样的观点里面,如果我们能够领悟一二,那么对我们的生活是有帮助的,所以有人说啊,学习论语,学习孔子可以让我们做一个好人,那我们学习老子、学习道德经,可以让我们做一个有智慧的人,最后呢,我想用老子第四十一章的话来结束我们今天的讲座。就是上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。谢谢大家!


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