唐翼明--老子对中国文化的贡献3-2

发表于：2014-09-26            浏览次数：2844

    我现在来讲第一方面。

我们人生活在地球上，地球在太阳系里，太阳系在银河系里，银河系之外还有无数个银河系。所以人在世界上说起来是非常可怜，非常渺小。你想先看看，全世界所有七十亿人口，你不过是七十亿当中的一个，这个七十多亿人所在的地球，不过是太阳系当中一个微粒，而太阳系又不过是银河系中的一个微粒，银河系又不过宇宙当中的一个微粒，所以我们人是微粒当中的微粒，微微粒当中的微微粒，微微微粒当中的微微微微粒。所以人千万不要自大。你是非常非常的渺小的。你在这个世界上不过度过几十年，了不起一百年，或者一百多一点。而且你还要知道，除了人以外，这个地球当中，还有那么多的生物，还有那么多的无生物，山啊水啊，但是人也不可以自卑，不可以看低自己，因为在这所有的万物之中，唯有人有灵性，唯有人有理性，唯有人会去思考，这个宇宙到底是什么样子？我们所见的万事万物是怎么一回事儿，我在这个宇宙上处于什么位置，我是从哪里来的，我又往哪里去，我应该怎么去度过我这几十年，生命的意义在哪里？只有人会提出这样的问题。而且这个问题如果完全不能解答，人就没有办法活下去。所以我们看到我们有些人会自杀。但是自杀的人，你去观察一下，没有一个人是因为没饭吃，没衣服穿自杀，没有。讨饭的人一般不自杀，流浪汉一般不自杀。自杀都是因为，生命找不到意义，不知道怎么安顿自己，这才会自杀，所以狗也不自杀，猫也不自杀，鸟也不自杀。因为他没有这样的灵性没有这个理性，他不会问这样的问题。

我不知到大家有没有这样的经历，至少我有过，我很小的时候，几岁吧，躺在草地上，就会在想，这怎么回事啊，这世界到底有多大呀，我怎么会在这里呢，我这算是个什么呢，我从哪来的呢，我是谁？用英文讲就是：who am I？我是谁？如果没有人给我们提出一个解释这些问题的框架，我们就始终是糊里糊涂的，一辈子都是糊里糊涂的。糊里糊涂的这样活下去你就会发现，你跟一个畜生差不多的，跟一个鸡跟一个狗，跟一个猫差不多，吃吃喝喝睡睡。所以人需要给自己寻找一个意义，需要明白自己在宇宙当中处于何等地位。这就需要对万事万物作一个解答。后来就出现了一些伟人。在中国像孔子这样人，像老子这样的人，在希腊像苏格拉底这样的人，柏拉图这样的人，亚里斯多德这样的人，在犹太教里面像先知这样的人，乃至于后来出现的耶稣这样的人，伊斯兰教里面默罕默德这样的人，这些大智大慧的思想家，因为他们天资卓绝，或者他们是天降圣人，他们为我们提出了一个理解宇宙的框架。比方说，基督教，基督教认为这个世界有一个创造者，这个创造者就是god。这个god创造一切。你们读圣经，第一天，god说要有光，就有光，god说要有水，就有水，然后一直到第六天把人创造出来，第七天他就休息了，所以礼拜天我们就休息。于是这个世界就这么一个世界出来了。然后根据god所创造的一切，我们就当然要按照god的意志和他规定的原则来生活，这个世界就变得井井有条了。这是基督教的解释。那中国人就有中国人的解释。在战国以前，中国有些原始的信仰。比方说信仰祖先，祖先崇拜，如果我们的祖先死了以后，就会变成某种神灵，住在天上，那这种神灵当中，有一个最大的就叫帝，或者叫上帝。我们后来翻译刚才说god，我们翻译成上帝，其实是中文当中原来就有上帝这个词，我们拿他来翻译英文的god。这个帝和上帝的概念，在周朝以前就有。但是始终不完美。基本上处于一种原始的状态，这是一种祖宗崇拜，我们现在去看，文化发展比较低的民族，大概都处于这个阶段，就是所谓祖先崇拜，或者祖灵崇拜。我在台湾看到台湾的高山族，少数民族原住民，大部分就是这种祖灵崇拜。他们对于宇宙的解释，比较的缺乏系统。比较系统的解释，是到了春秋战国时期，诸子百家争鸣，由老子孔子提出的。但是孔子，儒家的创始人，孔子的学说是比较偏重现实，比较的偏重于社会。所以孔子创立的儒家学说，历来都被奉为中国文化的主流，因为他对管理社会，建设社会具有作用，他是比较现实。我们每个人面对的首先是现实社会，儒家恰恰就是解决这些问题。所以孔子不大愿意谈太抽象的东西。论语里面记载说子不语怪力乱神，还有圣人不议论六合之外的事情，六合之外存而不论。什么叫六合？东西南北上下，这个叫六合，像一个盒子一样的六面，合就是合作的合。六合之外的事情存而不论，什么叫存而不论，就是他不去讨论它，不去议论它，但是他也不否定它。存就是让它在那里，不讨论它。所以孔子有个弟子叫子贡，后来孔子去世以后他就感叹，夫子之言性与天道，不可得而闻也。他说我们这些当学生的是没有听到。这个话很值得琢磨啊。夫子之言性与天道，说夫子是讲性讲天道，不是不讲，但是我们这些当学生的，不可得而闻也，我们没有机会听到。这不是说孔子不讲天道不讲性，而是说我们没有机会听到，为什么呢，因为我们这些学生太笨，老师觉得我们听不懂，所以就没讲。所以我们看到儒家的一个基本态度，或者说孔子常常提出来跟学生讨论的，他教化人民的，是比较现实的东西，不大讲抽象的东西。这样一来在儒家就形成了某种确失，这个确失就是对整个宇宙没有提出一个完成的框架。孔子也许他是有他的一套想法，但是他没有说，没有说那就是遗憾了，因为我们就找不到啊，论语没有记载。老子就说了。老子就提供了一个很完整的框架。老子的框架是什么呢，道生一，一生二，二生三，三生万物。所以这个话，简单的说就是道生万物。这个世界上所有的一切，我们所能看到的一切，无论是人也好，动物也好，植物也好，山水也好，连天地都在内，都是从道生出来的。道生一，一生二，二生三，三生万物，这样出来的。我们这里凡是读过道德经的人都知道，最开头的一段，一般人都能背，比较拗口，但是很与意思：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　这是道德经五千言的第一段，我们很多人应该都可以背。但是要讲清楚就不容易。这段话什么意思呢，我拿白话讲一讲。他说凡是可以说出来的道就不是我要说的那个常道，不是那个根本的道，凡是可以叫出来的名就不是我说的那个常名，不是那个根本的名。这个天地还没有出现的那个时刻那个状态，我把它叫做无，无中生有，无。这个世界上的万物马上要出来的那个状态，那个根子，我把他叫做有。所以我们常常要从无的那个角度去观察宇宙中无限的奥秘，也要常从有的那个状态去观察天地万物的奥秘。这样我们向内向外，向宏观向微观，都穷尽他的微妙。所以有和无这两个状态，其实都是从一个地方出来的，就是从道出来的，都是很玄妙的东西，我们能够在这个当中领会到无穷的宇宙的奥秘，我们就会知道所有的奥秘全部是从这个门里出来的，这个门就是道。这个就为我们理解这个宇宙，建立了一个框架。原来我们所看到的万事万物，并不是没有道理的，也并不是就这个样子的，不，他是从一个地方出来的，他是从一个东西化出来的。这个东西是什么呢？这个东西就是道。其实说道都不对，只要我们能够说出来，就不对了。那是一个不能说的东西，一说就不对，一说道，这就不对了，一说名，这就不对了。他这个东西是没有办法把握，是我们人的理性没有办法把握的一个极其神妙的东西，是我们的语言不能形容的一个东西。在佛教里面也有这样的概念，佛曰，不可说，不可说。迦叶拈花微笑，因为说不出来的，一说出来就走了样。人类的语言是非常有限的，人类的思想也是有限的，人的理性也是有限的，不要以为自己无限。我看了一下人其实是非常渺小的，人有灵性这是非常了不起非常伟大，但是我们也不能把这个灵性和理性过分的夸大，因为你毕竟只是宇宙当中的一个微粒，微利微微粒。因此你的理性和思维都有限制，人的语言更有限制，所以那个无穷不可思议的那个东西是不能说的，是不能形容的，甚至你是不能思考的。但是我又不能不说，怎么办呢，我就只好用道来代替那个东西。你晓得啊，我讲道就是讲那个，你不要执迷于道这个字啊，我讲道就是讲那个东西，讲那个不可说的东西，讲那个极其神妙的东西。但是我不能不说，我不能不跟你们讲，那我只好拿个道来说，姑且用这个做名字。其实不用这个做名字用别的做名字也可以，所以老子在另外一个地方讲，也可以叫大，也可以叫什么别的。叫道是因为道这个东西比较普遍，在老子讲之前其实道已经有了，儒家也讲道，道就是道路嘛，最原始就是道路，我们做任何事情，走任何地方都要通过一条道路嘛。这个比较好理解一点，我姑且借这个东西，其实是，这个不可思议的，这个无比神妙的，这个我们的语言不可以形容的，我们的理性也不可以把握的这个极其微妙的东西，我姑且拿一个道来代替，就好像拿个X来代替一样，我们学数学。这个东西是化生万物的东西，一切的东西都从那里来，一切的奥妙都从那里来。所以老子在另外一个地方他又讲，他说天下万物生于有，有生于无，无生于道。后面这句话是我讲的。天下万物生于有，有生于无，那无是生于道。于是这样一来我们看到，这个框架就起来了。这个宇宙是怎么来的呢？是有一个及其了不得的东西在后面，这是他的所有的来源。然后他慢慢慢慢发展到天地之前的，快要诞生的那个阶段，我们把它叫无，然后万物快要产生那个阶段，我们把它叫有，然后从有生出万物。就这样一个架构。后来到魏晋南北朝的时候有一个非常了不得的思想家，哲学家，是一个天才，真是一个天才，此人才活了23岁，还不知道满了没有满，叫王弼。王弼后来把老子这套思想又简化了一下，怎么简化呢，因为他觉得道-无-有-万物这四个层次他觉得还复杂了一点，干脆就把他合并成两个层次，把道和无合并成一个层次，都叫无，无也就是道，道也就是无，然后把有跟万物合并，就叫有，万物就是有，这个是有，这个是有，这个是有，我也是有，中国也是有，共产党也是有，这个政府的运作也是有，各种学术也是有，全都是有。就是你看得见的，你听得到的，你知道的一切全是有。这个有从哪里来，从那个道来，从那个无来，那个是你看不到听不见，甚至你想都没有办法去想的东西。所以到王弼手上就把这个老子的这个框架简化成，从四层简化成两层。于是我们就有个成语，叫作什么，叫作无中生有。我们今天讲无中生有，大家就觉得，这个人造谣，这个人无事生非，这个叫无中生有，我告诉你啊，无中生有这四个字本来是一个非常严肃、非常了不起的哲学命题。我们现在这种用法只是世俗的用法。就是无中生有，搞清楚没有？就是无中生有。万物都从道来，道是看不见的，你想都想得到的，不是无中生有是什么呢？

你看啊，老子这个思想非常了不起，本来在我们面前展开的是一个杂乱无章的世界，我们也不知道自己处于什么位置，现在我们懂得了，它其实是一个井井有条的世界，它是有一个发生的次序，从道而来，道生一，一生二，二生三，或者说有从无而来。因此在万事万物的背后有一个非常了不得的东西在那里，我们只是这个东西化生出来的万物当中的一粒微尘，这就是我们在宇宙当中的位置。所以我们必须保持对那个非常伟大的非常神秘的东西的敬畏！我们很多人不明白这个，只看到一个有形的世界，以为这就是一切。这不是一切，这是极粗糙，极表面，极小的部分。所以没有信仰的人常常没有敬畏。不管这个信仰是什么，在道家这里这个信仰就是道，当然后来变成道教之后，那就有天尊了。但是在道家的思想当中这个值得我们极其敬畏的东西就是道。所以人做什么都要合乎这个道才行。所以后来中国就有许多成语出来了。得道多助失道寡助之类。为什么？就在这里。

我们最近这几十年来，中国人的文化当中充满了太多现实功利主义，太多的人无所敬畏，不像西方那样的敬畏god，也不像佛教当中那样敬畏释迦牟尼，敬畏如来，也不像中国传统儒家那样敬畏孔孟，又不像道家这样敬畏那个道。有人就是所谓彻底的唯物主义者是无所畏惧。这个就变成了什么都敢做，把自己这个微粒看的很了不得，为了这么一点小小的微利什么坏事都敢干，杀人放火都敢干，所以我们今天这个社会才会沦落到这个样子。

在这一点上，道家对于儒家来讲，从某个角度来讲，道家比儒家还高明一些，他对宇宙提了一个框架。儒家因为孔子不讲那个我们看不到，但是我们在周易当中我们看到类似的话，跟这差不多的，叫易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定其心，等等，这个跟一生二二生三差不多。所以有些学者认为周易其实是道家的典籍。比方说我有一个好朋友叫陈鼓应，在座的如果对道家文化有兴趣应该知道这个学者，本来是台湾的，现在在北大哲学系。他就提出一个道家主干说，他说中国哲学思想的主干是道家，不是儒家，因为道家提出这个宇宙框架其实比儒家更早，后来一直到宋明理学朱熹王阳明那里，才吸收了道家这个思想，又结合周易的思想，最后就有这个随无极而太极，以至于化生万物这么一个框架，这样子儒道两家在对宇宙的解释上就比较接近一致了。所以宋明理学其实不是纯粹的儒家，他是吸收了道家之后的儒家，而且还吸收了一部分佛教思想。这是我今天讲的第一个问题，道家对中国文化，也是对世界文化，第一个最伟大的贡献，就在于对宇宙的架构提出了一个理解的框架，使得我们能够明白自己在宇宙当中的位置。这个是很重要的，我刚才讲的，人总是要问这个问题，我一开头就讲，人他就是关心这个问题，人的灵性和理性让我们去追溯人在宇宙当中的位置是什么，人活着有什么意义，所以人找不到意义会自杀。我曾经有个比方，人就好像一个蜘蛛，你看那个蜘蛛，蜘蛛不能像鸟一样在天空里飞，也不像虫一样在地上爬，他是在空中，但是他必须有个网，把自己挂在那个网上。人就像个蜘蛛。我刚才讲的这种解释宇宙的框架就像一个网，就给人一个意义，给人一个架子，编织成为一个网，然后把自己挂在上面，虽然这个网是人自己编造的。但是是需要的，没有是不行的。关于第一个问题我就讲到这里。

    下面我来我来讲第二个问题，第二个方面。

    道家对中国文化另外一个最重要的贡献，就是提出了顺乎自然的思想。这个思想为我们提供了处理一切事情，包括为人处事，包括治理国家，所有事情一个根本原则，基本原则。这一点跟儒家不同。儒家的思想我们可以叫做德治主义，道德的德，治理的治。就是要用道德，用德，请注意啊，老子写的那个五千言也叫道德经，有的说是应该是德道经，因为他分上下两篇，第一，上篇叫道经，下篇是德经，我们后来有的出土的文物是把德经放在道经的前面，有的说应该叫德道经，这个我们也不去管他，也是学术争论的问题，但是我要讲，就是道家讲的道德和儒家讲的道德是有不同的，不要把它完全混合起来。儒家的基本思想是德治主义，就是治理这个社会，治理这个国家，靠德，靠人为的德来治理。所以儒家总是指靠有一个明君。道家的思想不同，道家我们可以称为自然主义，道家的基本的原则是顺乎自然，什么叫顺乎自然，什么叫顺乎自然？就是按照事物的本来的面貌去办，这个就叫顺乎自然。老子有句话，叫做故道大天大地大人亦大，道大天大地大人亦大，人也是很大的，这个我刚才讲了，人虽然渺小，但是他有理性和灵性，就使他变得很伟大了。所以他说，域中有四大，这个域中就是宇宙，宇宙里面有四个最大的，就是道天地人，而人居其一也，人是当中的一个，所以也不要小视我们自己。然后底下他接着说，他说人法地，这个法就是效法，人效法地，地法天，地效法天，天法道，天效法道，这个的关系是人法地，地法天，天法道，四大，最后还有一句话，叫道法自然。我们根据前面几句话，人法地，地法天，天法道，很容易把道法自然也看成是道应该效法自然，但是这句话这样子理解是不大对的。因为这样一来，拿就不是四大了，拿就变成五大了，道之外还有个自然，对不对？那前面就应该修改应该这样讲，故自然大道大天大地大人亦大，域中有五大，人法地，地法天，天法道，道法自然，那才对。所以后面这句话不是道要效法自然，而是说道之法就是自然而然。道是我们看不到的，我们刚才讲过，甚至我们连把握他都很难。那么道的法是什么法呢？老子告诉我们，就是自然，自然而然这就是道的法则。所以道家是不主张人为的去改变什么，这跟儒家非常之不同。儒家是主张积极进取，要拿人力去创造一个美好的世界，这个是儒家的思想，这个思想有他非常可贵的一面，人应该积极进取，人应该努力去创造一个美好世界，这个没有错。但是道家跟儒家的思想在这一点上很不同，他反对人为的去改变这些东西，他说要顺乎自然。自然是什么样子就是什么样子。这里不能讲哪个对哪个错，各自有道理。看你用在什么地方。我们要积极进取，我们要用我们的力量去努力创造一个美好的世界。但是我们也要尊重自然，我们不能因为要创造一个美丽的世界而去乱改变自然。所以儒和道要结合起来。自然而然其实用我们今天的话来讲，我讲的明白点大家就好理解，什么叫自然而然，自然而然就是要按客观规律办事，不要人为的瞎折腾，这个就叫自然而然。儒家提倡积极进取，用我们的力量我们的努力去创造一个美好的世界，非常对，我们需要，但是任何思想一走过了就出问题。我们这些年来的教训就太多了。

武汉市有许多旧房子，不好看不美丽也不好用，我拿个铲土机，哐——全部都给他铲掉，建了很多高楼，美丽了好看了，请问你，把武汉市改造成一个美丽的城市对不对？对！但是一走过了头就变成了强行拆迁，一走过了头就变成了连古迹都搞掉，连文化都搞掉，一走过了头就变成把自然都毁坏掉，让我们的环境污染掉。武汉市从前有这么多雾霾吗？我年轻时候根本都不晓得雾霾是什么东西，这几年才出来的，我记得三四年前第一次出雾霾的时候，报纸还在解释，这是什么烧桔梗，我当时看了就好笑，我说哪一年不烧桔梗，今年的桔梗特多。这不是鬼哄鬼嘛，后来又说什么青山一个什么工厂爆炸，是吧都是鬼哄鬼嘛，后来证明是什么，是我们人为搞出来的嘛！我们的建设过了头，我们的汽车用的太多，废气太多，环境污染太厉害。中国这二三十年来发展迅速有目共睹，但是弊病也很严重。我们是以牺牲自然这个沉重的代价来换取这个成果的。现在搞得吃的也不安全，喝的也不安全，连吸空气都不安全！而且还跟子孙后代造成祸害，这个代价有多大。全人类也是这个样，这几百年来世界工业突飞猛进，但是世界的生态环境越来越差，连气候都被我们搞坏了，该冷的时候不冷，该热的时候不热。今年武汉的天气，三伏天的天气，是几十年来最低的，武汉市自有气候记载以来，今年是三伏天最低的，平均只有二十四度还是多少度。你不要以为这是个好事啊，你过的很舒服对不对，我告诉你要担心了，你要担心了，好像冬天不下雪你以为是好事？明年害虫就多了，病菌就多了，sars就来了，埃博拉就来了，自然他自己有一个生态平衡，你破坏了这个平衡，你就要承受这个恶果啊！你看那个转基因食物，前些时不是在报纸上网络上吵得不可开交吗，有些人说这个转基因很好啊，你看这个黄豆多漂亮，花生多漂亮，番茄多漂亮，而且又没有虫害，农民也不需要搞杀虫剂了，还节省好多钱，有些人就怀疑恐怕不行，有问题。那个央视的崔什么，崔永元，跟那个方舟子不就打战打的一塌糊涂吗，我当时就想，老实讲这个转基因是违背老子的教导的呀，你个自然而然这个黄豆就是这个样子，你把他的基因转成你想要的那个样子，把蜘蛛的基因加进去，我的妈，那是什么东西？漂亮是漂亮啊，现在已经证明了吧，转基因不行吧，美国科学界已经证实转基因食物是有毒的，你看最近那个金龙鱼做广告，特别就讲，没有转基因。我这个黄豆是没有转基因的，花生，为什么，为什么要加这一条？转基因为什么不行？这就是违反自然，没有顺乎自然。现在什么东西都可以转，连人都可以转了，人也可以克隆。人如果克隆，那么这个世界可能就不是我们所需要的世界，那以后我们应该让给克隆人去住。

去顺乎自然，这是老子提出的极其宝贵的思想，对我们今天的人类有莫大的贡献，现在全世界都重视老子这个思想了，你们知道吗，中国的书在外国卖的最多的是哪几本吗？我告诉你，哪几本？论语，道德经，就是老子，还有孙子兵法。我在美国呆了十年啊，对西方多少了解一点。外国人最重视中国的古籍就这三本，论语，老子就是道德经，再加上孙子兵法。为什么，因为他有很好的思想啊，像我刚才讲的对宇宙的理解，现在讲的顺乎自然的规律，顺乎自然就是按客观规律办事，不要瞎折腾，凡是瞎折腾都没有好结果，都没有好果子吃。

我们在座的有年纪稍微大一点啊吗，我今年七十多了啊，我不知道你们有多大年纪，大致都比我们年轻，但是多少懂一点，比方说，我们三年灾害的时候，我不知道你们有没有，有生出来的吧，三年灾害是怎么起来的？开始就大跃进啊，然后农村里大放卫星啊，一亩地，一般的一亩地，以前我在乡下的时候，大概就产个五六百斤稻子，就了不起了，丰收了，后来有提高到七八百金，一到了农村大放卫星的时候，忽然湖北日报登了，恩施哪一块地，亩产千斤！还没有过了三天，长江日报又登了，说利川哪个地方一块地，说亩产一千五百斤！再过了一个礼拜，人民日报又登了，河北某一个地方一块地，产了一万斤。再过几天又产两万斤，再过几天又产三万斤，最高产到水稻每亩六万斤！那别的就不要说了。我因为是小时候在农村，呆过十来年，我从七岁到十二岁，呃到十五岁，八年吧，就在湖南乡下，我放过牛，我砍过柴，我种过地，所以我知道。我说一亩地你连泥巴一起挖起来也没有六万斤啊！结果我跟我班上的一个同学，他是个团支部干事，那老兄大概也在农村呆过一下，我们两个在底下讨论，这怎么可能呢，这怎么可能呢，那是不可能嘛！结果你知道发生什么事情吗，结果我们两个人挨批斗。开了一场批斗会，帮助会，帮助我们两个人，说我们思想落后，跟不上形势，没有响应党的号召。我告诉你啊，这个大跃进，我告诉你这就叫瞎折腾，这就叫不按客观规律办事。于是就引起三年灾害，搞的全国饿死几千万人，现在的统计是三千七百万。恐怖不恐怖啊？恐怖不恐怖啊？所以积极进取，用我们的力量，智慧创造一个美好的世界，这是好的思想，但是如果不懂得另外的一面，就是不能瞎折腾，不能违反自然规律，我们就会吃大亏。这两方面哪个对哪个不对，我刚才讲了，不是对和错的问题。都有道理，看用在什么地方，看用到什么程度。

我打个比方。大家大部分都能开车吧，汽车上有个油门吧，汽车上面是不是还有个刹车啊，你那个车子不装刹车行不行？行不行？我打一个不恰当的比喻，儒家思想就像油门，没有油门当然不行，这个车怎么动呢。道家思想在某些地方就像刹车，走得太快就要道家思想来刹车，不然你就会冲到悬崖里面去，你就会车翻人亡。而且顺乎自然这个基本原则，用在一切地方都适用。比方说用在我们最小的一个人吧，我们穿衣吃饭吧，告诉你也要顺乎自然，顺乎自然是最好的。夏天就是要流点汗，你不要一天到晚吹冷气。冷气当然舒服，该流汗的时候就要流汗。冬天就是要下雪，你也应该冒点冷，不要一天到晚躲在暖气房。吃饭吃菜，哪个季节长什么菜你就吃什么菜这是最好的，你不要冬季偏偏要吃夏季的菜，在夏季偏偏要吃冬季的菜，你以为你那很好，你以为你有钱买得起。我告诉你，对身体不好。所以道家的一个基本思想就是顺乎自然。大至治国，小至养生，一切的一切，都应该顺乎自然。这是老子对我们非常宝贵的教导，对今天的人类尤其有警戒的意义。这是第二点，下面我来讲第三点。

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