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道教教义

发表于:2013-06-07            浏览次数:2876

    

道教教义

尊道贵德 

仙道贵生 

三洞宗元 

清静寡欲 

自然无为 

柔弱不争 

返朴归真 

天道承负


尊道贵德

 在道教,人们最崇敬的是道和德,说得最多的还是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说,《云笈七签》以《道德部》为第一部,《道教义枢》以《道 德义》为明宗第一义,《玄纲论》则是以道德为道教纲要。其实,道教对道德的高度重视,早在太上显化之时就已奠定,太上老子就是以道德二篇来垂教的。尊 道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说,并说:是以万物莫不尊道而贵德
     道教之所以尊道,因为是道教徒信仰的主体,道 教的全部信仰和修行都是以为核心的,概括起来,主要有四个方面:其一,是生化宇宙万物的原动力,造化之根。其二,是神明之本,由三元之 气化为三清,聚形为太上老君。其三,有最伟大的德行,它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用,无为不争。其四,真常永恒、无生无灭,无时不在,无 处不有,长存于天地间。的伟大和神圣之处,可说是无处不能体现。由于前文《教理综述》中已有叙述,遂不再细说。总之,由于的伟大和神圣,所以 道教尊道为最高信仰,并教导人们学道、修道、行道、弘道。
     道的尊高和伟大,其最高体现就是,道造化万物由德来蓄养,神明可敬也是 因为有最高尚的德行。所以,道教尊道贵德。对道与德阐释,《道教义枢?道德义》这样说:道德一体,而具二义,一而不二,二而不一。也就是说,道和德本 来就是一个整体,因为道是由德来体现的,在理义中又有差异,是可分又不能分,但又不能合而称为道。因为德不是造化之根,神明之本。但人们信道修道,必需以 为根基,来证道成道。
     从上述阐释中我们可以知道,有道者必具有高尚的德性,有了高尚的德性才可得道。所以,修道应以德为基。对于 广大信道务道之士来说,修道的先决条件就是立德,立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养,具有良好的品德。在内在的修持上和外在行为中努力 按照的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语,不溺于音色美食。乐人之吉,愍人之苦,周人之 急,救人之穷。施恩不求报,不杀生以自娱,济世利人,慈心于物,正信诚实。与大道同心。如此修行,则德累而基立,基立则可修道而成真,得道而成仙。


        仙道贵生

  仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨,体现了道教的鲜明特色。所谓仙道,即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有,神仙生活是逍遥无 碍,长存不亡的,他们都是得道的真人,是学道务道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容,就是通过自我的修行,达到长生久视。所以道教教导人们 要贵生、重生、乐生,生存的质量提高到神仙一样的境界,达到生道合一的目的,就是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为:仙道贵生,无量度人
     道 教仙道贵生的教义思想,主要来自两个方面,一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说:藐姑射之山,有神人居焉。神人可以不食五谷,只吸风饮露。可以乘 云御龙,行游四海之外。还说有一种人,千岁厌世,去而上仙。《汉书?艺文志》则将神仙者概论为,保性命之真,同生死之域。二是太上《道德经》修真常长生久 视之道的理义。祖天师张道陵立教时,将神仙信仰和常道宗理融合为一体,完整了道教信仰的体系。他在《老子想尔注》中说:生,道之别体也。又说道意贱 死贵仙。修道的目的就是唯愿长生生生不息。从而构成了仙道贵生的重要教义。
     道教相信人通过修炼,物质生命可以得到延 续,精神生命也可以得到升华,最终成仙得道。为此,历代高真在仙道信仰的追求中,积极探索生命修炼的途径,总结了丰富的修养学说和修炼方法。以我命在我 不属天地的精神为动力,立志要度己度人,反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。
     修道以至长生成仙,就是要求人们以积极和超脱 的人生态度来生活。人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生,得之不易,当格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。道教谓之 性命双修,以致神形兼备。心性品德的修养和提高,是修炼物质生命的基础。修养心性品德的标准,是学修一样的德行,清静寡欲、柔弱不争。遣除一切 私心和嗜欲,淡泊名利,精神不要为外物所累,使生命得到保养。同时,还要广行善举,利物济人,积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基,宝养精气神,通 过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。最终达到神形合同,成仙得道。


        三洞宗元

道教宗元于三洞,以三洞为三元,道教的基本信仰和经教体系无不宗元于此,是道教的根本宗元。
     三洞宗元,是以三元为宇宙混沌之始。称 一分为三元,三元变化三气,三气变生三才,三才既滋,万物斯备。然三洞之元,本同道气,道气惟一,应用分三。这是《云笈七签》对三洞宗元的基本论 述。概括来说,气衍化为三元,三元分别是,第一混洞太无元;第二赤混太无元;第三冥寂玄通元。由三元变化为三气,三气分别是始、元、玄三气,再由三 气化生万物。其造化开辟的过程是,混沌之前,元气之始也。元气运行,而后天地始立。再由始、元、玄三气化生万物。在《道德经》中则说:道生一,一生二,二 生三,三生万物。
     三洞宗元作为化万物的信仰宗元,还有其更重要的一面,就是三元即三宝君。第一天宝君,从混洞太无元化生;第二灵 宝君,从赤混太无元化生;第三神宝君,从冥寂玄通元化生。三宝君分别治于三清境,故三宝又称三清。天宝君治在玉清境,即清微天,其气始青;灵宝君治在上清 境,即禹余天,其气元黄;神宝君治在太清境,即大赤天,其气玄白。而三元皆本同道气,所以,三宝君的名号虽殊,却本同于一。
     三宝君、三 清,道教全称玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊(太上老君)。为道教最高尊神,乃神明之宗,造化之祖。同时还是经教之教主,为道教传下了三洞三十 六部真经。《道教三洞宗元》说:天宝君说十二部经,为洞真教主;灵宝君说十二部经,为洞玄教主;神宝君说十二部经,为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。三 洞经又各有垂教的对象,以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人,始入仙阶,登无累境,故初教以洞神神宝经。其次智渐精胜,既进中境,故中教以洞玄灵宝 经。最后即登上境,智用无滞,故上教以洞真天宝经。其目的都是通过经教文化,诱俗修仙,从凡证道。故后世《道藏》的编纂,就是以三洞四辅来分例的,并 构建起了以三洞宗元为信仰的经教体系 


         清静寡欲

《道德经》第四十五章说:清静为天下正。《老子想尔注》释曰:道常无欲乐清静,故令天地常正。从而明白无误地告诉人们,学道修道应做到无有自己的私自嗜欲,乐好清静,这样才符合的体性。
      道以其清静的本性来化生和养护万物,从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么,无欲以待万物。而人类社会,若亦以清静的思想来治世修身,世界将会和 谐而太平,人们则会得到更好的休养和生息,生命也将得到升华。所以,学道信道之人,首先要学知清静,以常清静为行为标准,才能实现修行而得道的追求。为 此,《清静经》总结清静的要旨时说:人能常清静,天地悉皆归。把清静之教义提高到了非常重要的高度。
     道教的清静教义,与浊动相互化 和对应。《清静经》说:清者浊之源,动者静之基。意思是说:清是浊的源头,动是说明静寂的条件。而修道,就是要通过修炼由浊而返清,由静而生动。使人 心清宁明静,静而精生,气足神明,生命的原动力得到宝藏和育养,生命的质量得到提高。这种清浊、动静相生相化的关系和表现,也正是之清静的完整表 现,《清静经》说:夫道者,有清有浊,有动有静。人修大道,体行清浊、动静相生相化的道理,才合符清静之道意。教条式地理解清静,或把死寂静止看着是 清静的意境是不能完全合符意的。
     那么,怎样的修行才能进入真正的清静境界呢?《云笈七签》中说:专精积神,不与物杂,谓之清; 反神服气,安而不动,谓之静。《真仙直指语录》中也说:清谓清其心源,静谓静其气海。心源清则外物不能挠,性定而神明。气海静则邪欲不能作,精全而腹 实。其核心的法则就是少思而寡欲。然而,人生在世,名利声色不断挠得人们欲望滋生,浊动不已。但作为修道务道之士,就不能完全和俗世之人一样,而是要真 思志道,做到少思寡欲。
     《道德经》中说:咎莫大于欲得。意思是说,灾祸的发生最大原因就是因为嗜欲。所以要去甚,去奢、去泰。 也就是要寡欲。所谓寡欲,就是要求人们对世俗的名利、声色、财货的企求要有一个正确的态度,不要用极端的行为去猎取,不要有非分的念头和过分的奢求, 嗜欲过重不仅有害于自己的身心健康,而且会复杂人际关系,成为社会恶害的根源。要以寡欲为行为准则、最终达到道常无欲乐清静的最高境界。


       自然无为

        道以自然为法则,以无为处世应物,成就了万物,也成就了自我。其义理可谓简易却又是那么深刻。
     自 然和无为是两个既不同又有着密切联系的教义名词。所谓自然,《道德经》中说:人法地、地法天,天法道,道法自然。河上真人注曰:道性自然,无所法 也。说明的本性就是自然,道之自然的法则既是天所效法的,也是地所效法的。人生在天地间,其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然,没有 任何固定的模式,道生化万物,万物皆按其各自的本性自然生长,无持无待,不存在强加的任何因素,从而保证了自然界的和谐。而人修真道,就当效法道的自然之 本性,顺应天地自然变化的规律,尊重自然界一切生命的特性,致力于维护自然界的和谐。对于人世间的一切东西,不要强求,要顺应事物发生发展的自然规律。要 知足、知止、知常,以使心神平和、精神得到升华。
     然而,要真正进入或达到自然的境界,就要践行无为的处世方法。《道德经》中 说:圣人处无为之事,行不言之教。又说:道常无为而无不为。告诉人们,就是践行无为的,并通过无为的作用成就万物,体现之伟大的体 性。所以,所谓无为,并不是消极不为,而是要反对有为,要遵循自然之规律,不要强求或对事物的自然发生和发展强行进行干预,自自然然才是完美的。为 此,王景阳在《明道篇》中有诗说:自然之道本无为,若执无为便有为。告诫修道之人,体行自然无为之真道,不要有任何执著。所以,早期道教就曾把无 为作为合道意、得天心、致太平的根本教旨。并指出:若修行能法道无为,治身则有益于精神,治国则有益于人们。体现了道教对社会政治和处世修身的基本态 度。
     但人生在世,对尊名荣贵,华衣美食,珍宝广室和音色财货总是有所企求的,但企求超出了自然无为的规律就会出现种种有为之弊害,转化 为贪欲。而修道者除了要遵守清静寡欲的教义外,还应持守朴素无为的人生态度。消灭贪欲,淡泊以明志,不有为强求,基本企求不要脱离社会实际,以全身修道为 目标,却危离咎,最终达到忘其形骸,无所执著,自然无为的境界。对此,《云笈七签》中还从两个方面作了阐释:一是先当避害。远嫌疑,远小人,远敬得,远行 止。慎口食,慎舌利,慎处闹,慎力斗。常思过失,改而从善。二是要能通天文,通地理,通人事;通鬼神,通时机。在积极通晓自然、社会和人际关系的基础上, 更好地学道修道。


        柔弱不争

柔弱不争是道教修养自我,处世生活的教义。太上老子从对自然界的观察思考和分析中,深刻阐述了柔之胜刚,弱之胜强人之生也柔弱,其死也坚强的道理。所以以柔弱为用,道教徒信道学道,以柔弱的教义思想规范和修持自己,是非常必要的。
     柔弱这个词,从字面上来说似乎表现的是脆弱没有精神,但在道教教义思想中却并不仅是字面的意思,其精神实质主要反映在两个方面。
      第一,柔弱内含的是生命存在和延续的精神实质。自然界的各种生物,因为有生命才能表现出各自不同的柔性,人生则更是如此,没有了生命的人和物表现出的则是 刚强的僵硬。所以《道德经》说:人之生也柔弱,其死也坚强。垂教人们修道,维护好生命的柔性,以求长生久视。道教在继承和阐扬这一教义中,要求人们重视柔 弱的修炼,始终持行专气致柔。做到呼吸中和,滑泽细微。应事行事保持身神的平和安静,和弱其气,持养身神。
    第二,柔弱内含着积极的人生哲理。道教以柔弱为用,主张一切行为都不要太刚强,刚者容易先受摧缺,强者容易先受到屈折。修道就应是以静待动,守柔弱而不妄动,从而开阔自我容让的胸怀。学习水柔弱而能攻坚强的精神,以积极的人生态度,处世应物,健养身神。
     而道教不争的教义,与柔弱思想有着相互的联系。所谓不争,《道德经》说:天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。即天地万物的运行和人的行为都应顺乎自然而不能强求,与自然无为的教义思想非常相近。所以,又有无为不争之说。
      不争的教义精神,《道德经》通过对的论说,就不争的思想作了深刻的阐明。《道德经》中说:上善若水,水善利万物而不争。水以它特有的柔弱不争的 性格,哪里低就流到哪里,随方就方,随圆就圆,无私地浇灌万物,供人们利用,福育人和万物生长。从无有自恃、自是、自我、自矜的行为。可谓至善完美。为 此,祖天师张道陵在立教之初就特别倡导太上不争的教义,把不争作为修道之士的重要修行准则。《老子想尔注》中说:圣人不与俗人争,有争,避之高逝。而 修道求长生者,也应做到不劳精思求财以养身,不以无功劫君取禄以荣身,不食五味以恣,衣弊履穿,不与俗争。后来历代道教高真,避世利荣名,甘隐深山俭 朴修行,并发善心济世利人,就是不争教义的体现。因此,对于一个真正学道修道者来说,就应体行柔弱不争的教义,以柔弱不争修养自我,不与人争名利荣 华,知足,知止,寡欲,不自恃,不自见,不自是,不自伐,不自矜。为善自赏,常怀济世利人之心。从而战胜自我,完善自我,以利社会的和平和发展。 


       返朴归真 

       道教学道修道,其目的就是要通过自身的修行和修炼,使生命返复到始初的状态,道教称之为返朴归真
       道教认为,人原初的本性是纯朴和纯真的,是近于的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长,思虑欲念不断萌生,再加上社会环境的不 同影响和情色财货的诱惑,不断地消耗掉人原有的生命元真,也蒙迷了原有的纯朴天性,若进一步嗜欲无止,将严重损害自己心性和生命健康,从此背道而驰。而学 道修道,就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。这里的就是指本真,引申为的质朴状态,是指真常之道的本来体性。然而,要返朴必需要抱朴, 《道德经》说:见素抱朴,少私寡欲。即要抱道守真,怡养生命的真元,使之不为物欲所诱惑,不为私心杂念所困扰。这里最重要的就是要尽量少一些私心和欲 念。做人要淳厚,行事遵守公德,生活要俭朴,使本性漫漫返复到淳朴的状态,与道相合。而在生命修炼过程中,要在良好的心性根基上,把已耗散的生命元气通过 修炼进行修复,使身体健康。进而通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等内炼功夫,使生命回归到真道的状态,成仙得道。
     在返朴归真的修行道 路上,诸多高真大德的践行曾为后世学道修道者作出了榜样。汉末魏伯阳真人,挟怀朴素,不乐权荣而专心修炼。葛洪真人不随世变,言则率实,杜绝嘲戏,终 日默然,被邦人咸称为抱朴之士。并提出应全大宗之朴,守真正之源。晋代嵇康好道,亦以贱物贵身,志在守朴,养素全真为修行宗旨。今天,学道修道之 士又何以不能进一步发扬守朴全真的教义,留一份淳朴之真于后世。


        天道承负

  道教教化的目的在于净化人心,使人心神宁静,好善乐施,济世利人,从而为社会和人们的和谐共处起到积 极作用。所以,道教从自己的立场出发,在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义,就是天道承负说。即相信天道有循环,善恶有承负。其核心主体则 还是围绕生死问题,承扬于《老子想尔注》中道设生以赏善,设死以威恶的教义思想。
     道教的承负之说,源自《太平经》,意思是祖先 积德行善,则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶,后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃。其特点是前辈后辈相承负。 但对于承负的论述,《太平经》中有两种解释。其一是,承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小过失,不自知,用日积久,相聚为多,今 后生人,反无辜蒙其过谪,连传被其灾。负者,乃先人负于后生者也。其二是,三统共生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共 生害,而不止则乱败,败而不止,不可复理,因究还反其本,故名承负。意即天地人三统共生,长养财物,欲多则生奸邪,以至不可复理,直到财物穷尽才知还返 回虚无之源本。其一说的是善恶承负,其二则是说天道循环。
     由此可见,天道的循环承负报应,是因人作恶和嗜欲造成的,并给后人和自然界 (包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸,人们应当学道、信道、修道,以解除承负之厄。信道修道就是要求人们遵循的行为准则,按 意来处世行事,积功累德,好善利人。
     在承负之说中,道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说:善者自兴,恶者自 病,吉凶之事,皆出于身。《老子想尔注》中则说:道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应 的。所以,信道修道之人,应行善积德,使精神与天通,乃可至长生成仙。
     道教善恶承负和现世报应的教义,对后世有非常重要影响。《感应 篇》中说:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。在天地间有司过之神,行善积德则可延年加寿,乃至成仙。犯过作恶,则依所犯轻重,给以减少生命年限的 惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。同时,还融会了轮回报应学说,修道行善则可升入仙国,犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。凡人死后,家人当信道行善,诵 经祈祷太乙救苦天尊救度。
     以上所述,是道教的最基本教义。虽然,对于道教的全部教义,诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说。但通过这些核心而基本教义思想,相信能有助于大家真正认识和了解道教。 

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